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[版块公告] 修行与生活座谈会定弘法师主讲(第一九0集)

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发表于 2018-8-12 08:24:28 | 显示全部楼层 |阅读模式

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摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会  定弘法师主讲  (第一九0集)  2012/9/29  香港佛陀教育协会  档名:52-213-0190



  尊敬的诸位大德同修,大家请坐。我们继续来学习、研讨,做「修行与生活座谈会」。我们首先来看在现场同修的提问。

  问:末学学佛半年多了,一开始十分欢喜。最近发现我和先生感情淡了,因为我不喜欢和他出去吃海鲜、去酒吧玩,同时我学佛后不看报纸、杂志,所以和他没有共同语言。而且和朋友、家人的距离也愈来愈远,自己一人很孤单。请法师开示,如何扭转心态?

  答:这个大概是很多学佛同修都有的困惑。学佛首先我们要明确,佛法是觉悟之法,在一切境界当中,我们都要保持觉悟的心。觉悟,不是说我离开这个境界才能觉悟,就在这些境界当中要觉悟,这是大乘佛法,历事炼心,就在我们的日常生活当中,觉而不迷、正而不邪、净而不染。家里人不学佛,我们现在学佛,身心需要清净,我们要持戒。首先不杀生,家里人要杀生,我们怎么办?因为学佛,人生观、世界观确实跟常人是不同,如果我们不懂得恒顺众生的话,就会显得很格格不入,就会感觉到彼此疏远,进而就会有感情的裂痕。所以自己要求自己首先要放下情执。跟家里人有情执的话,很难度他们。只有你跳出来,不再跟家人有任何情执,你才有本事度他们;如果有情执,你是被他们所转的,你不能转他们。放下对他们的情执,不是说对他们不管,不爱他们、不关怀他们、不照顾他们,不是,反而更要照顾、关怀他们。但是这个心则不同,这个心是清净的、是慈悲的、是平等的。对家里人要照顾,对其他众生也要照顾,那个爱心是平等的。没有因为亲疏的关系而造成爱心的不平等,这个爱心就叫慈悲。

  所以不放下情执,你怎么能做得到平等的慈悲?而唯有平等的慈悲,你才不会染,你跟他们的相处当中是在行菩萨道。菩萨道有六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,你可以跟他们相处当中去应用。布施就是对他们的关怀照顾,尽心尽力照顾他们,但是又不染着,更不会图他们的回报,这是菩萨三轮体空的布施。持戒是守规矩,但是持戒要懂得开遮持犯。为了帮助众生,我们跟他们一起可以吃肉边菜,他们吃肉,我们吃肉边菜。他们如果不理解,问我们,我们可以善巧的说明,说现在我学佛了。如果他们能接受佛法,你就可以这样说,不愿意杀害生命,更不忍心吃牠们的肉;如果他们对佛法有抗拒,你就不要提佛法,你就提这是对身体健康有帮助。要善巧,要让他们感觉到,你不是跟他格格不入,要站在他的立场上想问题。假如妳是他,妳没有学佛,看到自己的妻子一下子变了样,肯定会有疑惑,他需要有个解答,只要妳这个解答能合情合理,他就能接受。在陪伴家人的时候,可以用各种的方式增进感情,这也是行菩萨道,也是布施;别人对我们的不理解,甚至讥嫌、毁谤,我们也要忍耐、忍辱;自己学佛精进,但是绝不要求别人学;心要有主宰,要有定力,不被一些境界所动摇,禅定;妥善的把各种关系处理好,让大家不生烦恼而生欢喜心,这是智慧。

  我跟我父亲过去这二十年相处的岁月,也是有一定的波折,就是因为我由一开始学佛比较激进,很想度自己的父亲,成天跟他就讲佛的这些道理,让他感到很厌烦。本来父子之间很多共同语言,现在全是佛法,他就觉得心里很不爽,甚至很生气。有一次忍不住给我写了封信,告诉我说,儿子,你能不能够回家(因为我那时候住校,在大学里住校,礼拜六、礼拜天周末回来),他说你能不能够回来换个话题,不要老谈佛法?因为他感觉到自己跟儿子疏远了,没有共同语言。这很正常。所以之后我就思考,如果这么学佛,家里人不开心,这是有问题的,一定是自己学错了,不是家人的错,是自己的错。佛法讲菩萨所在之处,能令一切众生生欢喜心,我为什么连我父亲都不能让他生欢喜心?肯定自己不是菩萨,没有行菩萨道,没有智慧,没有善巧方便。换句话说,也没有慈悲心,对父亲也是一种情执的心,很想赶快把他度过来,这就是情执。虽然佛法很好,你很想介绍给他,但是你不懂得审时度势,不懂得察言观色,不懂得看对方能不能接受。

  所以菩萨度众生,首先让众生欢喜。用什么方法?四摄法,布施、爱语、同事、利行。布施,就是先给他好处;爱语是关怀的语言。所以我就换了方式,对他不再讲佛理,而是在物质上、精神上供养他。后来我出国留学,我拿到奖学金,奖学金也不多,自己省吃俭用,每个月省下钱来供养父母,他很开心。而且我学习成绩很好,每次考试全班第一名,给他报喜。我是每两个礼拜给家里去封信,每个礼拜打一次电话。他看到儿子在美国很出息,而且很快就完成硕士、博士学业,他自己觉得脸上有光彩,逢人就夸自己儿子好,儿子学习也好,还有孝心。

  我每个学期,就是每年的寒暑假,必定回到广州(就是家乡)探望父母。有因缘、有机会,就带我父亲他们去旅游,到佛教的名山大川,到九华山、东天目山,佛教圣地。去到那不可能不走庙,进了庙不可能不拜佛,这就种善根,一点点种。然后慢慢他对佛法不排斥了,感觉到佛法是挺好的,你看起码把我儿子教好了,他得到好处。他要吃肉,我父亲以前还喝酒、还抽烟,那你也得随顺他。一开始我学佛的时候严禁他喝酒,喝酒犯五戒,吃肉是杀生,业障深重下地狱。你看,他听了这种话心里多难受。他爱儿子,不敢在儿子面前喝酒,儿子走了,马上从柜子里把酒拿出来喝,还喝得比平常更凶,怕儿子回来又没得喝。你看,这不行,一定要善于引导,让他自己发心。所以后来一点点一点点,他生欢喜心才能接受。学佛听经明白道理了,他自己就发心戒酒戒烟,发心读《无量寿经》,发心念佛,发心求往生西方极乐世界,都是他一点点自己发心。现在《无量寿经》都已经读了超过三千部,在道场里念佛求往生。一开始,我皈依他都不赞成,很反对。去年我出家,出家之前他给我打电话,特别说明,他赞成我出家。我是独生子,他能这样赞成,真是不容易。

  所以度化家里人,一定要懂得菩萨四摄法,一定要让他们生欢喜心。你这样行菩萨道,你不会觉得孤单。妳觉得孤单,其实是妳的情执。妳自私的心还没放下,妳希望别人供养妳,让妳生欢喜心,而不是妳去供养别人,让别人生欢喜心。菩萨不会觉得孤单的,他一心就想着怎么样供养别人,自己孤不孤单无所谓的。我建议您多听经,把经听明白,妳这些心态自然就扭转,真正发起菩提心来。菩提心是什么心?真诚的心、清净的心、平等的心、觉悟的心、慈悲的心,那你自己的烦恼自然就没有。即使是家人特别反对你学佛,你也不会生烦恼,你能忍耐,你能观机,看准机会再去帮助他们认识佛法。

  问:下面一个问题。请问如何才能对佛法、对老师生起真正的恭敬心?

  答:恭敬心确实很重要,学佛成败关键就是看学人有没有恭敬心,印祖说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。所以学佛法,老师是引进门,修行靠各人,成不成就主要是看你各人。老师即使是水平不怎么样,而你对这个老师真正有诚敬心,你就能因他而得度。佛典里头有这么个故事,过去,也是在印度,有个优婆夷,就是在家学佛的女居士,对三宝有虔诚的恭敬心。她住在个寺院的附近,每天都祈请寺院的一位出家人来她家里应供,然后跟她讲佛法,她非常喜欢闻法。寺院里有些人佛法比较通,有些人不通,所以不通的人都很害怕去她家,因为什么?她太虔诚、太恭敬,把你当作像佛一样的恭敬。而且这个恭敬是平等的,对任何出家人都是这么恭敬。所以那些刚刚初学的出家人心里就很害怕,很不好意思,去那里,别人问我佛法,讲不出来,多难为情。

  结果就有这么一位刚出家的老比丘,他也没什么文化,佛法也没怎么学过。结果这天轮到他去应供,他的心里忐忑不安、战战兢兢的,好不容易走到她家门口。这时候看到这位优婆夷已经恭恭敬敬的跪在自己家门口等待,这个老比丘更加紧张,腿就好像很沉,走不动道了,一步一步的好不容易挨到她家门口。结果这优婆夷一看,今天来了位老者,老出家人,你看他走路这么稳重,一步一步走过来,这一定是老修行,立刻心生恭敬,比往常更加恭敬。所以就迎请这位老人家进到自己家里,上座,然后将自己准备好的饮食,恭恭敬敬的、举案齐眉来供养,跪在地上来供养。这老人家更觉得难为情,吃饭都是心里很沉重,动作也很缓慢。这个人一看,更了不得,你看穿衣吃饭的四威仪,行、住、坐、卧都那么稳重,修行一定很高,一定要抓紧这个机会好好向他讨教。

  结果这个老人家把饭吃完,好不容易吃完了,该问问题的时候,那个优婆夷女居士还没开始问,这个老人家已经紧张得自己情不自禁的说话了,他说,人愚无知,真是苦!自己在那叹息。在说着这句话的时候,这个女居士一听,立刻就入了禅定,就思惟刚才老人家讲的这句话,心里一个杂念都没有。她就想,因为她平常学得好,立刻就提起十二因缘的观照,「无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触」等等,一直到最后「生缘老死」。她想到无知真是苦!这十二因缘就是轮回,最初一念无明就导致有生老病死,无量的苦恼,这老人家提醒我了,所以要断轮回,一定要断掉无明。正在这个定中的时候,忽然开悟,证得初果。她自己立刻心中无量欢喜,这老人家一句话点化她,她就证初果,赶紧她就要拜谢老和尚。结果一看,老人家已经走了。大概害怕她问佛法答不出来,就自己跑掉了。结果这优婆夷更加感恩,你看,这老人家一点化,他就走了,这境界多高。立刻就到寺院里来拜谢,就问寺院的方丈,有位老比丘,刚刚来应供的,我特别要感谢他。方丈知道她证得初果了。你看,这个优婆夷凭什么有这么好的成就?不是因为那个老比丘有什么高招,就是因为她对佛法有虔敬之心,真的敬重三宝。

  对出家人平等的恭敬,绝对不会说这是方丈老和尚,我就特别的恭敬一点,那个刚出家的就不恭敬,没有那样想法,你心才虔诚、才清净。没有分别、没有执着,这就最容易开悟。所以还是要自己去检查自己的心,你有没有分别执着,有没有贡高我慢,有没有看不起人?看到老修行很恭敬,看到刚出家的就不以为然,那就是分别执着、贡高我慢。所以有的人学佛很快能成就,有的人学佛,学一辈子都成就不了,就是那个恭敬心不足,不清净。《阿难问事佛吉凶经》里头讲,弟子视师如佛,应该把老师看作像佛一样。不是老师要求你这么做,老师绝对不能这样要求,这样要求岂不是名利心太重,贪图人恭敬供养?这人简直就是造罪业,凡夫。老师不能这样要求,而我们学生、弟子要要求自己对老师恭敬,要达到这样的水平,这种恭敬心才能让我们成就,不是说老师本人能让我们成就。刚才那个故事里讲的优婆夷,她之所以能证果,不是因为那个老比丘有什么厉害的地方,不是,是她自己的恭敬心加持她让她证果的,那个老比丘只是个缘。这个缘你自己把握好,因这个缘而生起清净心、恭敬心,你就得大利益。如果你因这个缘而生我慢心、分别心,你就造罪业。假如说我们遇到这样的个老比丘,一问他什么都不懂,你就生高慢,你就分别,鄙视他,你这不是造罪业吗!对三宝都已经不恭敬,害的是谁?害的是自己。

  问:我们再看下面一个问题。末学是多重信仰者,是基督徒、天道弟子(这个天道不是六道中的天道,是先天大道的简称),信五教归一,又是佛教徒。请问末学往生时,是耶和华天父、无生老母(就是天道相信的神)、还是阿弥陀佛来接引,哪个来接引?(你信了三样,是哪个的主宰来接引你。)他说,末学曾在月前短期出家中,就此问题问过一个出家人,答复是你会下地狱。如果因多重信仰而下地狱,那么「天下宗教是一家」岂不是空谈?这三种信仰的归宿皆旨向上,何来会下地狱之谈?请开示。

  答:你这个问题问出来,你问得很好。会不会下地狱,不是说你是信几个教的问题,你即使专信阿弥陀佛,但是你造地狱的业因,你还是会下地狱。所以这个下地狱是果,因是造了地狱的业因。地狱的业因是什么?杀生、偷盗、邪淫、妄语,作恶作到极点,甚至造出五逆重罪,毁谤正法,这些全是地狱业因。即使你信这些教,信阿弥陀佛,那都得下地狱。清朝慈云灌顶大师,在批注《楞严经.大势至念佛圆通章》里头,就特别讲到,念佛有一百种果报,第一种就是下阿鼻地狱。念佛也下阿鼻地狱,为什么?因为他那个心是地狱心,用地狱心念佛还是要下地狱。如果你没有地狱的心,你就不会下地狱,这跟你信哪个教没什么关系。你不信教,你心真的善良,用佛法的标准来看,你五戒十善真的都做到,你很慈悲,很能愿意帮助人,你就是天道的心,你不信教也能往生天道。这是讲的因果,所以不可以说,信哪个教就能保证我生天,那个靠不住。

  基督教我们也读过一些。基督教经典明明讲,信耶稣的就能得救,就能生天堂。经典说的是没错,你自己可不能够体会浅了,这个信有一定标准的。你说我信主,但天天还干着杀盗淫妄,你那信是真的吗?我看你这不是信主,你是亵渎主,明知上帝不喜欢你干这些坏事,你还天天干,你这不是亵渎上帝吗!口里还说信,心里根本就没信,全是假的,你说这能上天堂吗?这种人反而更应该下地狱。上帝是希望我们做什么?做个义人,爱人如己,自己不做害羞的事。《圣经》里讲爱的定义,爱是什么?「爱是恒久忍耐,又有恩慈」。这一段我背不下来,其中有一条,爱是不做害羞的事,就是不干坏事。杀生、偷盗、邪淫、妄语,这不就是害羞的事吗?你要造这个,你说信了,你受洗了,也得下地狱。所以,关键的问题还是我们要把这个心得修好,你到哪一道是你的心决定的。生天的心,是你五戒十善做得很圆满,能慈悲喜舍,就生天。到极乐世界,光靠这颗善心也去不了。极乐世界是清净佛土,清净没有善也没有恶。善还有念头,念头就不清净,要把这个念头也放下。不是说不行善,还是要行善,以清净心行善。做了好事不放在心上,心地一尘不染,这样的清净心能生净土。我们靠什么方法?靠念阿弥陀佛,用一句佛号,这是净念,替换所有的念头。所有其它的念头都叫染念,都不清净。你想着做好事,那个念头也是不清净,你起念头。佛法的标准,自性本自清净,你起念头了就是染污,染污你的自性。做了好事,你得到人天的福报,你没有办法出轮回,没有办法生净土。所以最关键的是不能够有这些分别、执着、染念,我们唯有靠念阿弥陀佛,信心要清净,要坚定,发愿求生净土,你就一定能往生西方极乐世界。

  即使你现在还信着其它的宗教,没有关系,可以保留你的其它宗教的身分。你是个基督徒,继续做你的基督徒,不妨碍你念佛求往生,你信愿持名就能往生。不管你是什么身分,阿弥陀佛的发愿是十方世界所有一切众生,只要至心信愿,乃至十念都能往生。这一切众生当然包括基督徒在内,不仅包括人道,天道也一样,三恶道也一样,一切众生,只要你能够深信切愿求生净土,你就决定往生。所以你是基督徒,要上教堂的话,那我劝你,你也可以去,心里要念佛,要练习阿弥陀佛不间断,上哪里都不间断。

  您提到的师父上人讲天下宗教是一家,当你真正放下分别执着,你就能体会得,不仅天下宗教是一家,而且天下宗教是一体。宗教里面都有圣贤关于伦理道德因果的教诲,都帮助我们断恶修善。所以我们每个宗教都尊重,而且虚心去学习。我自己本人也读《圣经》,也读《古兰经》,当然没有读《无量寿经》那么多,因为我主修是《无量寿经》,其它的我不排斥,我也虚心学习。所以上两个礼拜,师父上人派我去澳洲,在图文巴市参加「多元宗教论坛」,是净宗学院和南昆士兰大学,还有当地的几个宗教团体一起主办的,邀请我去做个主题演讲。我演讲当中就引用不同宗教经典的文字,来说明每个宗教都有共同价值观的教育,都教人做好人。各个宗教的代表听了我的这个演讲都很欢喜,因为什么?他听到我引用他经典里的话,我们真的去学习他们的经典,去摘录他们的这些精彩的话。我们不只是口头上讲宗教是一家,我们真正去做,虚心去向你们学习,彼此互相学习才能共同提升。

  我跟大家谈到个问题,所有宗教都谈到神,谈到上帝,上帝是造物主。这个上帝,我们肯定不是说有不同的上帝,每个宗教它有不同的上帝,不可能;是同一个上帝。每个宗教都说只有一个真神,那这个真神肯定是大家共有的真神,只是在每个宗教里用的名称不同。基督教用耶和华,伊斯兰教叫阿拉,佛家里面用自性、用法性、用真如,它是宇宙的本体,它能够现一切宇宙的万相,就是创造宇宙的意思。所以,其实是同一个概念,因为所有的宗教都讲神无所不知、无所不能、无所不在。尤其是讲到无所不在,既然神无所不在,那应该每个角落、每个旮旯、每个微尘都有神在,这才叫无所不在。他不仅处在物质世界,也处在精神世界,没有不在的。我问你,基督教里有神,那伊斯兰教里有没有神、有没有上帝,佛教里有没有上帝,一切宗教里是不是都有上帝?上帝无所不在。我再问你,你的身上有没有上帝,他的身上有没有上帝?如果说上帝不在你身上,那上帝无所不在就讲不通,后面应该加个括号,你身上除外。他不是无所不在吗?他存在在你每个细胞、每个毛孔当中,乃至每个分子、每个原子,每个原子里头的原子核、夸克、电子当中,都有神。

  所以我们对神的爱,要表现在哪?表现在对一切众生的爱,因为一切众生就是神所在之处,爱一切众生就是爱神。如果你不爱众生,你说他是异教徒,我们不能爱他,你就是不爱神。我告诉你,异教徒里头也是有神的,而且跟你的神是同一个,因为神是无所不在。然后你发现,原来整个宇宙就是一个真神,他无所不在。所以你爱整个宇宙就是爱自己,就是爱上帝,你那个爱心就博大。这不就是佛法里讲的「众生无边誓愿度」吗?这个度就是救度,就是关怀,就是照顾,就是爱他们。所以我讲的这个道理,大家没有不服的。然后才知道,原来真的,大家讲的都是一个道理。而这个道理,佛法里讲得更加究竟彻底,能够把事实真相讲得更清楚。我们学佛,不是说希望别人改变他的信仰来信我们的佛,不是;是让你自己能够更加明了你自己的信仰,让你的信仰提升一个高度,不是迷信,而是智慧的相信、正确的相信,明了宇宙人生真相的这种信,你才信得更彻底、更虔诚,你才能够真正行出来,把上帝的爱行出来,你才是做上帝的好儿女。

  问:下面一个问题。在家居士每天设定的早晚功课,一定要上香吗?

  答:如果有可能,最好是上香。因为上香是表法,表清净,表你的信、愿,表戒定,戒定真香。这个表法我们知道了,我们上起香来就要观想,上一炷香,自己要持戒,要得定,要开智慧。所谓五分法身香,就是戒、定、慧、解脱、解脱知见,我们都得到了,这上香就有意义,通过假香得到真香,戒定是真香。所以,佛法的这些仪式里头都有教学的内涵,不能够只是把它当作一种宗教,甚至是搞迷信,就错了。

  问:下面一个问题。人道和鬼道因空间维次不同,互相不能看见。但为什么堕胎的婴灵会跟母亲报仇,是灵魂附体还是感应关系?

  答:人道看不见鬼道,但是鬼道往往能看见人道,天神,天道也能看见人道,他们有天眼,这个天眼是他们报得的,就是生来具有,就叫报得。人就没有这个报得的神通,所以人的肉眼所看见的叫可见光。可见光在整个光谱里头是很短的一部分,光波比这个长的看不见,譬如说红外线看不见;光波比这个短的,像紫外线,也看不见。光波可以很长很长,无限长,光波短的也可以无限小,这里头都有很多的东西、现象我们看不到,开天眼的才能看到。天眼也不一定说全看到,天眼的功能有大有小,所以他的可见的光波就会比我们长,但是他也有一定的局限。唯有佛和大菩萨,他们能通透尽虚空遍法界,一切光他都能看到,没有任何障碍。堕胎的婴灵他是鬼道,所以他能够找到他母亲,他能附体。

  我们上个月在圆明寺举办大学生学佛夏令营,就出现有个女士被附体。就是婴灵找他母亲,一定要把他母亲杀死,深仇大恨。后来我们的义工一直在调解,给他念佛,他才从她身上下来。但是能不能圆满的解决问题,还不一定,这个恨确实很难消。只能什么?他自己得明白,这个婴灵他通过听经闻法明白过来,放下自己内心的怨恨,这才可以。所以他在圆明寺,他说他都看到,我们讲课当中,空中有很多莲花,很多众生都乘着莲花往生。但他自己不肯上,不去上莲花,为什么?他说他上去了就不能找他母亲复仇,他一定要把他母亲置之死地,极乐世界都不去。你看,他自己心里那个心结没有打开,就没有办法。用佛法是最能够帮助他的,但也必须他自己要打开心结。所以要劝他多听经,祈请他来听经,家里能够每天二十四小时的放播经机,祈请他来听。祈请佛菩萨、护法神来加持他,让他能够专心来学佛,真正学明白了,他就能放下。当然最重要的是,这个母亲自己要真学、真修,用自己的实际修行感动这个冤亲债主。他看我们看得很清楚,甚至我们心里想什么他都知道,我们瞒不过他的,他有报得的五通,包括他心通。唯有你自己真修真干,他才会佩服你。从佩服你,他就不障碍你,不去报复你,然后他会护持你,随喜你的功德,他自己也有功德,这他才能往生。

  问:下面一个问题他说,听您老人家讲经味道很好,有时念佛味道还比不上。相比之下,听经和念佛哪个殊胜?

  答:(这是写给老法师的。)听经和念佛相比之下,还是念佛功德殊胜。但是这个念佛,必须把经听明白,你信愿才真实。以深信切愿的心念佛,那个功德最殊胜,真的是「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,念佛能帮你成佛,你说这个功德殊不殊胜?《文殊般若经》上讲,念一佛名号的功德,与十方诸佛功德无二。你就念阿弥陀佛,就能跟十方诸佛功德平等,换句话说你就能成佛了。但是这个念,那种心是不怀疑、不夹杂、不间断,至诚恳切、深信切愿,才有这样的功德,听经就是帮助你生起这样的心。所以初学者还是要多听经,希望能够早日建立起深信切愿,这个时候你念佛提升就很快。真正深信切愿的人,他自然念佛就不断,他就会「都摄六根,净念相继」。我们现在念佛还有杂念,还有妄想,甚至在日常生活当中还会起烦恼,连最粗的贪瞋的习气还常常现行,说明你的信愿还不够,至少是不坚定,所以压不住你的烦恼,你这个念佛就没那么大功德。当然念总比不念好,肯定是要念,可是要在多听经上下功夫。听经帮助我们看破放下,看破放下必须要明理,理通达了,看破放下很容易。你现在还不能放下的,说明你理还不通,就是没明白,只好多听经。期望能有一天终于听明白,你就终于能彻底放下,念佛马上就得三昧。

  问:下面问,在现在非常时期,有的同修把时间花在唱佛歌和拜忏上,我觉得浪费时间。敬请开示。

  答:如果你觉得浪费时间,你别去做就好,咱们也不批评人,管好自己。既然时间已经那么紧张,你还有这个心思管别人吗?管住自己的心,自己念佛要紧。人家往不往生是别人的事情,可别上心,我们自己得往生,我们得早日拿到往生把握。

  问:下面问,万分惋惜遇到佛法这么迟,有时对着阿弥陀佛眼泪不觉而流。如今听经闻法和念佛没有浪费时间,由于福薄垢重,在这么紧张的时间内,能否达到自己的目的?

  答:可以的。最关键的是你要真念佛。念佛当中没有杂念,也不必去惋惜、遗憾,说为什么遇到佛法这么迟?其实不迟,你现在遇到了就不迟。有人临终的时候才遇到,念佛十念都能往生,他也不迟。关键是现在遇到了要真干,下足功夫来求念佛三昧。这个所谓的求,是在行动上,不是只在念头上,念头整天想着我什么时候得三昧,你这种念头就是障碍三昧,你心都不清净;是行动上日夜念佛不中断,这就是求,不去想什么时候得三昧,但是很努力、很认真的念。用印光大师十念法,这最好,念得久了,久而久之佛号自动就念起来。节奏要平稳,不要忽快忽慢,平稳就容易成片。

  问:下面问,怀孕后念佛好,还是念《地藏经》好?

  答:都好,只要妳真诚的念,念的时候不要有杂念,这就很好。如果妳说,我念佛杂念很多,那妳可以念经。初学者念经比较容易摄心,当然不同的人也有不同的根性,这是大概是这样,大部分人应该是这样,我自己都是这样。特别是初学那几年,念经的时候,因为经也不熟,你就得专心念才能念好,要不然就念错,念不下去,这就逼着自己专心念。所以念经效果比念佛好,念佛肯定是妄想联翩。现在感觉到念经和念佛都很好,都挺摄心。当然现在也都有妄念,那继续多努力。所以师父老人家劝我们,每天最好能念两部《无量寿经》。把《无量寿经》念到很熟,可能四十分钟就能念下来,这样念两部时间不多。

  问:下面一个问题。这个问题是,我的家人的饮食是我照顾的,家人吃肉,我买给他们吃,能往生吗?

  答:能不能往生,我刚才讲了,最关键你要相信有阿弥陀佛,有极乐世界,相信自己本来是佛,也真发愿求往生,这个世界一切放下。如果是家里人不能断肉,我们恒顺众生这也可以,要不然你就让众生生烦恼。你不给他买,他自己去买是一样的。你给他买,你还能给这些众生(被杀害的众生)多念念佛,他去买,他不会念佛。所以你想到这点,你就可以舍己为人,只要你没有杀害众生的心,没有自己想吃肉的心,这就可以。如果你自己想吃肉去买肉,还打着名义说家人需要我照顾,自己跟着一起吃,这就造业。

  问:下面一个问题。我早课诵《阿弥陀经》有两年了,有时间诵《地藏经》,想再有时间诵《无量寿经》,早课一直诵《阿弥陀经》。但最近几个月每次诵完经后,无论什么时候睡觉,都是同一个现象,先是双脚很重,然后半梦半醒,很多众生出现,我不认识的,连到地藏王菩萨像前。念阿弥陀佛,没见阿弥陀佛出现,但有佛菩萨的相,有时有,有时不怎么清楚。请问法师,为什么会有这些现象,我又该怎么做?

  答:这种现象最好的方法不予理会。这些都是你的有缘众生,他们来找你,因为你念佛诵经就有功德,他们也希望沾点光。那你就好好给他们诵,给他们回向,回向给自己的累劫今生一切有缘众生,求阿弥陀佛慈悲把他们接到极乐世界去,你就对他们真正的帮助了。而自己回向完了,就安心睡觉,不管见到什么现象都念阿弥陀佛,不受他们影响。为什么?一切现象全是虚幻,《金刚经》上讲,「凡所有相皆是虚妄」,你不要当真。眼前遇到一切人都是虚幻的,这些现象更是虚幻的,没有一个真正的实实在在的东西,全是假的,都如你作梦一样。常常这样观空,常常念佛,给有缘众生回向,这些现象到时候就没有了。

  问:下面一个问题。十多年前听老法师讲《楞严经》非常入神,忽然有一天找不到路了,弟子就每天愁苦万端,虽时常还在听经、诵《无量寿经》,可还是无法找回过去。去年到大悲古寺听了林长的精心开示,参加三时系念,才大有好转。有时会感到法喜充满,但是还是守不住。弟子也想过止语,可是有愿没有行成,所以有时不知怎样做才是对的。现在贪瞋痴也放不下,想请求师父给安心。

  答:安心之法就是多听经,多诵《无量寿经》,多念阿弥陀佛。如果你真正勇猛精进,每天听四个小时以上的经,诵两部《无量寿经》,拜佛,最好能拜三百拜,其余时间多念佛号,这样你的心就能安。

  问:下面一个问题。请帮我奶奶提起一心念佛的切愿。在今年年头奶奶跌倒,断了大腿骨,经过手术后渐康复,学走路。但她口里常说,是过了世的爷爷推倒了她,断了腿。奶奶没断腿前有念佛,现在不念了,说没有心思。她耳听不见、眼看不见,今年九十三岁。我做为孙女的,很希望她能专心念阿弥陀佛,能求生净土,往生极乐国,但又不能解释给她听,很焦虑。

  答:修行人,这属于业障现前。如果真的是她口里说的那个过了世的爷爷把她推倒的,这个就是冤亲债主,不一定就是妳的爷爷。《地藏经》里讲,往往有那些恶道鬼神变成你的家亲眷属来迷惑你的。这个时候怎么劝慰她?看能不能给她开导,她耳又听不见,眼又看不见,这确实挺麻烦的。那么妳发起孝心,自己要代她忏悔,向她的冤亲债主忏悔,祈求阿弥陀佛慈悲加持她,让她消除业障。妳要学地藏王菩萨一样,学光目女、学婆罗门女,是可以帮她消业障,妳的功德她能得七分之一,那妳的功德愈大,她得到的七分之一的部分就愈大。当然,除了为她念佛诵经以外,可以多给她做些善事,譬如说印法宝流通,有条件的妳可以给她放生,回向给她,也回向给她的冤亲债主、有缘众生。妳勇猛精进的为她修功德,她的业障能转过来。然后她还能念佛的时候,妳就帮她一起念。她自己耳朵听不见,眼睛看不见,但是她能够有触觉,没有听觉没有视觉,她有触觉。触觉,妳可以拿着手珠或者是长的念珠,放在她的手上,手把手的跟她一起念佛,掰着珠子,她就明白,该念佛了。妳要想尽方法,帮助她恢复念佛。用妳的至诚心感动佛菩萨三宝加持,就能成就她。

  问:下面一个问题。弟子是个应届毕业生,想在毕业后到有关传统文化的行业修行,不知道哪里有这样的学校,或是修行的地方?弟子想把自己的生命奉献给佛法。请给弟子指出一条光明大道。

  答:有这样的心,难得,最重要的先修好自己。如果有缘能依止如法的道场,这当然是难得的福德因缘;但是如果没有这样的因缘,你可以在家里通过网络认真的学习。在家里专修,先把根扎好,扎四个根,认认真真的用四个根对照检点自己的行为,反省、忏悔、改过,然后专选一部经。如果你很希望学佛法,我建议你学《无量寿经》,一门深入,长时熏修,时间久了你就能得定,就能开智慧。自己有戒定慧的功力,自然有缘让你出来广度众生,这由佛菩萨安排。实在讲,如果年轻,就要多积累,厚积薄发,不要想急着出来,急着出来真的没有好处。印光大师过去是到七十岁才出来,但是他对整个佛法的影响,超过那个时代任何其它的法师。自己真的戒定慧功夫具足,往生有把握,自己大事已办,佛菩萨自然会把你推出来。所以心要稳得住,如果太早出来,必定很容易接触名闻利养,一接触那很难保证不堕落,太容易堕落了。尤其现在社会的诱惑力太强,如果自己根基不够厚,肯定要倒。能够不倒的,必须有各种的条件同时具足,第一,你自己宿世善根深厚,你能经受魔考;第二,你遇到善知识亲自调教你,日夜看守你,你一出问题,善知识就会帮助把你拉回来,你不至于堕落太深,就能回头;第三,你每天不离开经教,天天学习,天天忏悔改过。这些条件具足,才可能在现代这个五浊恶世保证不至于堕落,缺一个条件估计都不行。

  所以最好还是要稳住,年岁大了再出来弘法,真的会比较稳妥。年轻出来,像师父老人家也常常提醒我,现在大概虚名在外,很多人知道,师父就提醒我,一定要低调。所以我现在在协会只是讲「修行与生活座谈会」,《无量寿经》我自己在家里练习讲,我不对外讲。为什么?避免嫉妒障碍。师父老人家也是对我非常的爱护,我跟他老人家生活在一起,一举一动都在他眼皮底下,看得很紧,我有事都向他老人家请教。譬如说一些大事情,他老人家给我决定方向。像我出家的问题,他老人家六年前就鼓励我出家,这个鼓励是在「学佛答问」里面公开讲出来的。那我就想着跟他老人家出家,到去年我发心出家的时候,师父说他不能给我剃。那您老人家不剃,我就不能出家。老人家就跟我讲,这个要理智,不能感情用事。他说,如果你跟我出家,你的障碍会很重,人家攻击我的矛头全都会指向你,你可能就死无葬身之地。他说,我给你找一位老法师,信得过的,让他来剃度,然后你剃完之后,回来还继续跟我学。我就想,好吧,师父老人家已经给我想到了,我就听老人家安排。他就给我找到圆明寺畅怀老法师帮我剃度,我在圆明寺只住了一天,出家前一天晚上在他那里落发,做准备,第二天剃度的仪式完了,晚上又回到师父老人家身边,继续学法。你看,这些都是老人家给我想到的。我年轻,很多事情真的不懂,现在又虚名在外,这个危险性就很高。我自己就认识到这一点,所以师父老人家提醒我要学印光大师。我也发心学他老人家,学印祖,真正把心安住下来。自己真正成就,戒定慧根基很深,外面境界不能动摇了,那个时候出来弘法,就有百利而无一弊。否则现在自己定力不足,万一遇到陷阱堕落下去,这是一失足成千古恨,真的就会把自己一生给糟蹋了。这是师父老人家提醒我,是对我的真正爱护。

  问:我们再看下面一个问题。我毕业以来,除短暂的几次工作经历以外,其余时间一直在家,每次接触人都很恐惧,不敢出去工作,类似于社交恐惧症,不知道这是不是我的业障?我一直想有份工作,可就是走不出去,请问我该怎么办?

  答:这个问题,大概是你心里有些障碍、有些阴影,所谓社交恐惧症,这都属于不太正常。要对治,就是要消业障。虽然自己还不知道业障到底出在哪里,但是有个对治百病的方法,就是你精进用功,听经、念佛、拜佛,用佛法来帮你消业障。你精进用功,一七、二七、三七,就是一个礼拜、两个礼拜这样连续下去,能够终有一天你会忽然心地清朗、智慧现前、业障消除,你的恐惧症这些烦恼自然就没有。在这修学过程中,最要紧的就是改过自新,自己对照一下《太上感应篇》,看看《感应篇》里面讲的这些过失自己有没有。尤其是自己意地里头不清净的想法、不清净的念头要去观察,如果有,要把它改掉、把它清除掉,这样你的障碍就扫除了。

  问:下面问,前段时间我家人的一位同事给人看病,因为我的家人说我身体不好,要他给我看看。他说我身上有仙家,而且他的功力已打入我的身体,我现在眼前能看见众生,他说那就是我的仙家。他说要我供佛,还有仙家、道家,而且他的意思是说,我这些年来无法正常工作,是仙家在障碍。是这个原因吗?我不求神通,只是想学佛,我该怎么办才能够让我看不见那些影像?

  答:最好的方法,你就是一心学《无量寿经》,一心念阿弥陀佛。其实每个人身上都会有众生。现在连医学都知道,每个人身上都有这些寄生虫、有这些细菌,难免的,众生很多。甚至佛法里讲一滴水里都有八万四千虫,那众生是无量的。这就是物质上的,就是我们说三维空间里头的众生;还有三维空间以外的空间也有众生,这也可想而知。这些众生在我们身上,当然是跟我们有缘,我们就有义务帮助他们。帮助的方式就是让他们也学佛,也念佛求生净土。那你自己本身就得要念佛求生净土,你带动他们学,你是你这个身上众生的领导,你要领众修行。这跟你在道场领众修行没什么两样,你这身上就是个道场,跟你关系特别的密切。你好好修,你就带动他全部都好好修,你念佛,当然他们也念佛,佛号就打在他们的神识里头;你要打妄想,他跟着你打妄想,会激发你更多的妄想,这就是所谓的障碍,让你生烦恼,让你造恶业。道家的《感应篇》也讲,人身上有三尸神,这三尸神是干什么的?促进你造恶业,然后他能够上天庭禀报,记录你的罪恶,希望你恶贯满盈,寿命到了赶紧死,死了之后他们就能出来。《华严经》上讲,我们左右两肩上有同生、同名二部童子,这也是鬼神。这身上的众生太多,你要真学佛,他们都能够受益,他们就会护持你;如果你不是真学的,甚至是阳奉阴违、自欺欺人,你瞒不过他们,他们看得很清楚,于是他们就会障碍,就会找你麻烦,让你身上得病,让你精神恍惚,身心都发生疾病。这些道理懂了之后,最重要的还是用真诚的心来学佛,要求真不要搞假,做真人不做假人,把虚伪、谄曲、自欺的心放下,真真实实的来学佛。

  问:下面问。佛陀说过,诸漏皆苦,人间喜乐的情绪也是苦。西方极乐世界的乐,想必已不再是俗世之乐,那么西方极乐世界的众生的情绪,是否不再是诸漏皆苦了?

  答:没错,西方极乐世界的众生没有情绪了,所以他没有苦。情绪是执着,分别执着才会造业,造业的后果就是苦。极乐世界的众生都是阿惟越致菩萨,心中只念阿弥陀佛,不造业了,不分别不执着,甚至不起心不动念,哪有苦?这就是「无有众苦、但受诸乐」。

  问:下面问。一念佛就会联想到已过世的人或是各种恐怖事物,自此不敢念佛,平时只读《无量寿经》和看您老的讲经。万法由心生,十分担心由此招来怪力乱神,且印光法师说,有恐惧心念阿弥陀佛,更易入魔。弟子该怎么做?

  答:确实不能用恐惧的心念佛。所以我们当遇到些可怕的景象,譬如说做恶梦,譬如说忽然有些什么急难恐怖的时候,你用恐怖的心来念佛不行,这跟佛也感应不了。要用什么心念?用至诚的心,这个至诚心是排除一切杂念,放下恐怖,放下怀疑,这个念法才能够相应,一念就能相应。所以你一念佛,恐怖景象就消失,快得很,你真相信才行。你不相信就会有恐怖,因为你恐怖的根源在怀疑,怀疑佛不来救我怎么办?你如果没有这个怀疑,你怎么会有恐怖?你会深信,我一念佛,阿弥陀佛就来接我,就让我脱离恐怖,你就不会有恐怖,这个平常要锻炼。

  我三年前曾经在云南大理住过一年,那个地方有苍山,苍山外面看非常美,一层一层,很深,很高,最高的海拔有四千米,所以山顶有常年积雪。我们住的是山脚,有一次我就跟几个同修一起,大概有十来个同修结伴,我们说我们徒步上山,做一次训练,一个是锻炼自己的体力,一个是锻炼自己的定力,做一次锻炼活动。那天刚好又下大雨,穿着雨衣上山,一人拄着一个拐棍走路,走着走着就没路了。然后我们本来想按着我们的方向,爬过山到另外一个地方,结果在山里头就迷路,愈走愈幽深,那个里头全都是灌木丛,根本就走不动。我们这下想完了,出不去了。从早上一直找路,找到下午四、五点,还在下雨,太阳一下山,山里就很冷。我想这下真来考验了。有的同修还说,我听说到这苍山里每年都有来冒险的,每年都有出不去的,连尸首都找不回来。我们想这下可真来考验了。大家还问,这里头还有没有狼、有没有野兽?大家心里都发毛。我就跟大家讲,大家不要害怕,现在正是考验我们的时候,我们来念阿弥陀佛,有的人喜欢念观世音菩萨也可以,有的人喜欢念地藏王菩萨也可以,各人念各人的。我们虔诚求佛菩萨加持,让我们平安出山,在天黑以前能出去。

  结果大家就念,大声念,在山里头反正很深,外面根本没人,所以可以大声放开喉咙来念佛。结果念着念着,忽然听到,我们在山上,听到山底下有人在呼我们,大概听到我们念佛声,所以来呼我们。我们就马上呼叫,请你救我们,我们迷路了。我们知道是在山的下面那个方向。结果我们就用我们的拐杖拨开那些草丛,慢慢的一点点钻,往山下钻,都没有路,全是很密很密的树林和丛草。就这样的把路开出一条,可以钻出去的,一直往下钻,钻出去了。对方,底下人等着我们,最后终于钻出去,看到人了。他问我们,你们怎么会来到这?我不知道,迷路了。他说,我们本来都不会走这条路的(因为他是当地人,很熟悉路,本来不想走这条路),因为今天刚好下雨,走那个正路,大路,可能走不了,走不好。所以他就拐个小路来,刚好遇到我们。平常这条路都没人走的,偏偏这个时候就遇上我们。听到我们的呼声,他觉得很奇怪,这里头山上还有人?然后把我们带出去,带出去也走了两个小时。当地人会走这条路的,走了两个小时才走通,走出山,要靠我们自己是肯定走不出去。你看,念阿弥陀佛、念观世音菩萨真管用,真到急难恐怖的时候,就有人出来解救你,这也是对我们的个锻炼。当然我不是鼓励大家做这种冒险,万一你信心不足就很危险,但是那个时候你只有一条路,就是念阿弥陀佛,只要你真念,你就真得救。

  问:下面一个问题。如果有位受了五戒的居士手淫或自慰,是犯了上品不可悔罪,还是可悔罪?

  答:按戒经来讲,这属于可悔罪。但这是很严重的犯戒,就属于邪淫。虽然可悔,就是可以忏悔,但也要发起殷重、真诚的心,痛自悔责、改过自新,才能把这个罪忏悔掉;还要拜佛,求佛加持、求感应,把这些恶习除掉。

  问:下面一个问题。师父上人在《净土大经科注》第三三三集中,讲到有关二0一二年十二月灾难时,有段话这样说,「人在这个时候,最好是在佛堂,大家统统在一起念佛,求生净土。这方法好,正确」。弟子是这样理解的,师父说最好在佛堂,可理解为自家的佛堂,因为凡是学佛的人,每家或大或小都有个佛堂。而且师父没说是念佛集体的道场,那么大家统统在一起,这个大家可能理解为全家人,何况自家佛堂还供奉阿弥陀佛像和《无量寿经》经本,经像所在之处,即为有佛。不知道师父当时讲这段话的本意是怎样的,也不知道弟子理解有没有错?

  答:这样理解也是正确的。万一真遇到急难恐怖的时候怎么办?就在自己家佛堂念佛就行。我刚才刚讲那个例子,你在山上迷路,甚至遇到猛兽、遇到灾难,你念阿弥陀佛一样能得救。《观世音菩萨普门品》也讲到这个问题,讲得更加详细,能让你丝毫没有损伤而获救。你得真相信,名号功德不可思议。

  问:下面问。现在我患了肌无力,就是肌肉无力,医生判定无法治愈,终身服药。这是业障病吗,我该怎么做?

  答:这些当然统称为业障病。该怎么做?消业障。最好消业障的方法就是念佛、拜佛,一心的念,专心的念。如果不能专心怎么办?多听经,听经时也可以拜佛,求阿弥陀佛加持,求阿弥陀佛现前,让你能看见。只要你一看见阿弥陀佛,业障就全消,你病就立刻恢复。这是《无量寿经》上讲的,第三十八品「礼佛现光」,阿难礼请弥陀现身。当时在《无量寿经》法会两万人,统统看到阿弥陀佛,而且蜎飞蠕动一切含灵、一切众生都看到。经上讲「一切忧恼,莫不解脱」,「所有疾苦,莫不休止」,你所有业障都消掉。但是要用至诚的心来念,一七、二七、三七,一直念到见佛为止。人以至诚心念,没有达不到目的,阿弥陀佛很慈悲,肯定能满你的愿。但是最重要的,你要坚持,不能退心。希望在年底之前克期取证求往生的,也可以用这个方法,求见阿弥陀佛。莹珂法师,宋朝的,犯了戒,自己知道要下地狱,关起门来念佛念了三天,就是求见阿弥陀佛,真把阿弥陀佛念来,他用至诚心念。那我们见不到佛,是因为我们的心不诚,继续念到诚为止,你就见佛。

  今天时间到了。明天因为是中秋节,我们精舍有个给师父上人庆贺中秋的小活动,所以明天我们就暂停一次,下个礼拜六再跟大家一起来学习、研讨。今天讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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