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[版块公告] 势至圆通疏钞菁华(第二集)

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发表于 2018-8-12 15:52:07 | 显示全部楼层 |阅读模式

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摘自《净公上人势至圆通疏钞菁华》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


势至圆通疏钞菁华  (第二集)  1993/12  台湾台南协进国小  档名:05-007-0002



  诸位法师,诸位大德,诸位同修:请掀开经本第七面,从二十二段看起。

  【二二、诸余法门,浅则上根不被,深则下根绝分。唯此一法,利钝兼收,如水清珠,到处便益,故当信受行持。】

  『诸余法门,浅则上根不被,深则下根绝分。唯此一法,利钝兼收』。这是大师将世尊四十九年的教诲,做一个简单的介绍。佛说一切经,有浅深广狭不同,像《华严》、《法华》经义太深,初学无从下手,这就是说深的「下根绝分」。在《华严经》上,我们看它的标准是四十一位法身大士,圆教初住以上、别教初地以上那才有分,往下就没分。像《阿含》这一类经典是小乘经,菩萨无论在解行都超过它太多,这是浅则「上根不被」。类似这种情形,在经典里面就太多太多了。唯独念佛法门,「上、中、下」三等根性都能得利益。所以我们在《华严经》上看到,上上根像文殊、普贤都求生西方极乐世界,下下根像《观无量寿佛经》里面所说的恶道的地狱众生,能闻到这个法门,「信、愿、持名」也能往生。可见得这个法门确确实实是无尽的深广。

  『如水清珠,到处便益』。这一句是比喻像水清珠一样,「到处便益」,无论是清水、浊水,这个珠下去之后,水统统变成清净了。这个法门就像水清珠一样,上、中、下三根普被。因此,劝导我们应当信受奉行,我们一定要依这个法门来修学。

  【二三、十界因果,皆唯心现。若一念心,瞋恚邪淫,即地狱界。悭贪不施,即饿鬼界。愚痴暗蔽,即畜生界。我慢贡高,即修罗界。坚持五戒,即人法界。精修十善,即天法界。证悟人空,即声闻界。知缘性离,即缘觉界。六度齐修,即菩萨界。真慈平等,即佛法界。】

  『十界因果,皆唯心现』。「十界」就是十法界,六道往上去,有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界,合六道叫十法界。十法界是果报,它一定有因行才会有这个果报。这一段我们要留意的听,要好好的记住,因为十法界怎么来的?都是从分别念头里面变现出来的。

  『若一念心,瞋恚邪淫,即地狱界』。每一界也就是每一道,它的因缘无量无边,《华严经》上说得很清楚,就是无量因缘变现的法界。无量因缘当中,哪一个因缘最重要?此地讲的就是最重要的一个因缘,瞋恚是地狱道的业因。我们常讲「贪、瞋、痴」三毒烦恼,三毒烦恼我们冷静去想一想,我们自己本身都具足,就是统统都有,可是不读佛经,不晓得三毒烦恼后果的可怕。不知道!所以在日常生活当中,还是任意的发作。读了佛经,明白因果的道理,我们起心动念自自然然就小心谨慎了。所以瞋恚、邪淫是地狱的果报,我们能够避免,就不会堕地狱了。

  『悭贪不施,即饿鬼界』。饿鬼道的业因是什么?是悭贪,我们常讲吝啬、舍不得,样样都舍不得,样样都贪爱,这是饿鬼道的业因。

  『愚痴暗蔽,即畜生道』。「暗蔽」也是愚痴的意思。对于一切事理分不清楚,黑白颠倒,这叫愚痴。善恶不分,这是堕畜生道的业因。

  『我慢贡高,即修罗界』。阿修罗除了天上,人道、鬼道、畜生道都有。《楞严经》里讲得很详细,阿修罗也修一些善业,我们常讲他也做好事。虽然做好事,他好胜好强、贡高我慢,这样修一切善,果报是人天的修罗。

  『坚持五戒,即人法界』。所以我们得人身,是过去生中五戒清净。五戒要不清净得不到人身,五戒一定要清净才能得人身,可见得得人身相当不容易。我们这一生得人身,这是过去生中五戒清净。这一生当中,假如我们五戒不清净,来生得人身就靠不住了。佛在经上常说,人失掉了人身(就是死掉之后),再得人身,来生还是人天,那个数量很少。得不到人身,换句话说,来生到三恶道去了,变畜生、变饿鬼、堕地狱是占绝大多数。佛在经上这样说法,我们想一想,有没有道理?不要想别人,想一想自己,觉得满有道理。为什么?我们处事待人接物、起心动念,确实贪瞋痴的念头多,五戒十善的念头少。念头多,力量就强大,「强者先牵」,牵着你堕三恶道。佛说这些话,确实是很有道理。

  『精修十善,即天法界』。天比我们人道德水平高,所以清净的五戒只能得人身,要生天必须比五戒更要提升一层,那就是十善要修得很好(上品十善)。十善分三品:上品、中品、下品。上品十善才能够生天,生到什么天?跟各位说,生到欲界天,我们常讲四天王天、忉利天,只能够生到这个地方。忉利天主,我们中国人称玉皇大帝,就是玉皇大帝那个天,上品十善就到那里去了。天有二十八层,再往上去,十善还不行,要修禅定。修禅定而没有能够得禅定;换句话说,有禅定的功夫没有得到禅定,这叫做未到定。定是有,没有成功,但是在欲界里面可以生夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。玉皇大帝上面还有四禅天,是这种人去往生的。再往上去,有十八层叫做色界天,那是修禅定人往生的。如果禅定不成功,不能往生。

  诸位要晓得,禅定相当不容易,不是盘腿面壁就叫禅定。在境界里面不动心叫禅定;动心了,那就没有定了。哪些地方不动心?五欲(财、色、名、食、睡)都不动心了,超越了欲界。「财色名食睡」你还会动心,你禅定再高,还是在欲界,没有离开五欲。「财色名食睡」是五欲,欲界五欲断掉了,这才能生到色界。色界有十八层,再上去叫做四空天,那是更深的禅定了。所以我们一定要晓得,修什么样的因,得什么样的果报,因缘果报,丝毫不差,这是真理。

  『证悟人空,即声闻界』。「人空」就是破我执。「我」,这个执着、这个观念没有了,就是证阿罗汉果,超越三界。由此可知,四禅天、四空天的禅定,「我」还没有破。「我修禅,我得了四禅定」,他还有「我」在;只要有「我」的念头在,三界就出不去。因为六道轮回就是从「我执」里面变现出来的,「我」没有了,三界六道就没有了,这就是证阿罗汉果,超越三界之外了。

  『知缘性离,即缘觉界』。「缘觉」也是属于小乘,比阿罗汉聪明。阿罗汉修四谛(苦、集、灭、道),破了我执。缘觉聪明,佛陀在世的时候,他听讲十二因缘,他就觉悟了,就破我执了。如果这个世间没有佛,他观察这个世间变幻无常,他也能开悟、也能觉悟,证得人空,超越三界。这两种都是属于小乘。有些经论里面讲三乘,小乘、中乘、大乘,这个说法缘觉叫中乘,声闻是小乘,菩萨是大乘。

  『六度齐修,即菩萨界』。这是大乘佛法,广修六度波罗蜜。

  『真慈平等,即佛法界』,佛心是平等的,从平等心里面生起大慈大悲,这叫真慈。所以佛的慈悲,没有分别,没有执着,对一切众生都是平等的,都是真实的。

  这里略说十法界怎么来的,我们明白了。古人教给我们:「取法乎上,仅得乎中。」我们的眼光要往上面看,要向上面学。我们学佛,佛学不成,还有个菩萨好当,这个要知道。所以一定要学佛,学得不到家是菩萨,菩萨就当定了,这个很重要!很重要!

  【二四、今此教念佛者,欲人念我自心,成我自佛。云何舍自心佛,孤佛教耶。】

  这段文字我们先要把它念通念顺,意思就明白了。

  『今此教念佛者』,「今此」是指这一本经,就是此经,今天这一部经是《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》,就是指这一段。「教念佛」,这部经是教导我们念佛。

  『欲人念我自心』,它的目的是希望人能念我自心。可见得念佛不是念外面的佛,是念自性佛。「自心」就是自性,就是真如本性,念的是自性佛。

  『成我自佛』,这个「我」不是我执的我,这是真我。所以佛经里的文字,有的时候是指我们世间虚妄执着、我见我执。有的时候,这个「我」是指佛与大菩萨亲证的「常乐我净」的真我。这个「我」是指真我,不是假我。

  『云何舍自心佛』,可见得这个法门,是从有念到无念,是从事念到理念,是从有执着到破一切执着。这个法子妙绝了!所以我们为什么要舍弃自性佛?那就是在一切法门,你为什么不学这个法门,为什么把这个法门舍弃,去修其它的法门。

  『孤佛教耶』,那就辜负释迦牟尼佛的教诲了。不但释迦牟尼佛这样教我们,一切诸佛都是这样教我们。我们能够懂得佛的意思,依教奉行,这才不辜负诸佛的教导,这一段是这个意思。

  【二五、菩萨了知诸佛,及一切法,皆唯心量。得随顺忍,舍身速生极乐净土。】

  『菩萨了知诸佛,及一切法』。这一句就是十法界依正庄严统统都包括在其中,一句话就说尽了。『皆唯心量』,这是《楞严经》上所说的:「随众生心,应所知量。」十法界都是我们心量变现出来的,心量大就变四圣法界,心量小就变六凡法界,就是这么一回事情。

  『得随顺忍,舍身速生极乐净土』。唯有菩萨明了,真正知道宇宙人生的真相,所以对于一切境界,他不再分别、不再执着了,一切都随顺。普贤菩萨「恒顺众生,随喜功德」,看到什么都点头:「很好!很好!」样样都好。你做善很好,你造恶也很好;你念佛往生很好,你堕阿鼻地狱也很好。为什么?你造哪个因,一定得哪个果报,一切都随顺。

  看到众生堕地狱,难道不救他?时候没到。菩萨度众生不着急,等到他什么时候在地狱里面受到苦难了,想回头,又后悔了,这时候再去度他。他现在迷惑颠倒,完全不知道后悔,去了也没有用处。所以一定要知道时节因缘,什么时候去帮助他恰到好处。菩萨有智慧,我们没有智慧,所以菩萨要普度一切众生,自己要有智慧、要有能力。智慧能力从哪里来?赶紧到西方极乐世界,到了西方极乐世界,智慧能力统统现前了。

  也许有同修要问:「西方极乐世界到那个地方,下下品往生要十二劫才花开见佛。这十二劫的时间很长,我们想度众生怎么办?」照样度众生。能力从哪里来?能力是阿弥陀佛加持你。在这十二劫中,你自己的能力没有现前,佛帮助你满你的愿,你可以到十方世界去度众生。十二劫之后,你自己成就了,不必佛帮忙,也有智慧能力了。所以一切菩萨没有一个不希望到极乐世界去,到了极乐世界他的智慧德能就圆满了。实在讲,圆满是阿弥陀佛加持他的,不是他自己修证圆满的,是佛力加持的。这是说明菩萨为什么急着要往生极乐世界,道理就在此地。

  【二六、梵网云:信知一切众生,皆有佛性。我是未成之佛,诸佛是已成之佛。】

  『梵网云』,这是《梵网经》。《梵网经》上说:「信知一切众生,皆有佛性。我是未成之佛,诸佛是已成之佛。」这个事实一定要晓得。然后我们自己才有坚定的信心,相信自己能成佛,相信自己会成佛,这是非常非常重要。如果对自己没有信心,阿弥陀佛神通能力再大都帮不上忙。一定要先有信心,先要相信自己能成佛,相信自己决定得生净土,这样诸佛菩萨就可以加持得上,可以帮得上忙。

  【二七、汝心佛者,未成佛也。弥陀佛者,已成佛也。未成佛者,久沉欲海,具足烦恼,杳无出期。已成佛者,久证菩提,具足威神,能为物护。是故诸佛,劝令念佛。】

  『汝心佛者』,这就是讲我们的自性,自性就是「心佛」。『未成佛也』,我们有自性,我们现在没有成佛。我们有性德,我们还没有修行,我们缺乏修德,性德跟佛无二无别,修德跟佛完全不相同。佛修的是真慈平等,我们修的是贪瞋痴慢,这不一样!所以我们这个身没有成佛,可是我们的性跟佛没有两样。

  『弥陀佛者,已成佛也』。阿弥陀佛已经修行圆满了,他成佛了。

  『未成佛者,久沉欲海』。「欲」是欲望,五欲六尘。五欲就是「财色名食睡」,哪一个不贪着这五样东西!这五样东西,佛在大小乘经上都是这个说法:「财色名食睡,地狱五条根。」有一条就要堕地狱了。这五条都有,你还能跑得掉?你跑不掉了,决定堕地狱。所以一定要知道,我们生生世世、无量劫来被这五样东西害了。我们不晓得,以为这五样东西好得不得了。好到哪里去?好到都要堕阿鼻地狱去了。这是不知道利害。

  所以真正觉悟了,我们舍离、远离五欲。这五样东西舍离了,纵然不成佛,生色界天。不在欲界,这才能生到色界天。念佛求生净土品位当然高,烦恼虽然没有断,生凡圣同居土,必定也是上品往生。凡圣同居土,上品往生的人就生死自在。

  「生死自在」怎么说?我想什么时候去,就什么时候去,想在这个世间再多住几年也不碍事,这叫生死自在。一般讲法,这个功夫了不得了。什么功夫?五欲六尘的心淡薄了,念佛功夫成一片了,就是达到这个境界了。达到这个标准,往生极乐世界,喜欢什么时候去,就什么时候去。

  所以这一段讲未成佛的凡夫,「久沉欲海」,无量劫来贪爱五欲六尘。『具足烦恼』,种种烦恼你统统都具足。『杳无出期』,是指脱离六道轮回,没有机缘。

  『已成佛者』,像弥陀、像释迦已经成佛了。『久证菩提,具足威神,能为物护』。「护」就是护念,我们俗话称保佑,他会保佑你。「物」是指九法界众生。不用「人」;用「人」,九法界只有一道了。用「物」,物是动物,人也是动物,畜生也是动物,菩萨也是动物,声闻、缘觉都是动物。所以用「物」,这就是一切有情众生,九法界有情众生统统都包括了。佛有能力加持这些众生,有能力保佑这些众生。『是故诸佛,劝令念佛』,因为这一个缘故,所以一切诸佛劝我们念佛,佛的智慧德能是圆满的。

  【二八、众生若不念佛,圣凡永隔,父子乖离,长处轮回,去佛远矣。所以文殊普贤等诸菩萨,皆愿念佛往生,况我凡愚人耶。】

  『众生若不念佛,圣凡永隔』,「隔」是有障碍。我们不念佛,我们跟佛永远有距离,永远有障碍。『父子乖离,长处轮回,去佛远矣』,这是经上佛讲的比喻。『所以文殊普贤等诸菩萨,皆愿念佛往生,况我凡愚人耶』,这一点我们也要多想想,文殊、普贤是什么样的人物,他们还要发愿求生西方极乐净土,我是什么样的人?圆教等觉菩萨都要发愿求生净土,我们更应当在后面追随。

  【二九、观经云:是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生,是故教人念佛。】

  『观经云:是心作佛,是心是佛。』这一段是念佛修行的原理,理论的依据。「是心是佛」这一句是讲修德,「是心作佛」这是性德,本来就是这个样子,我们现在念佛就是作佛。所以你肯念佛,你一定作佛。为什么念佛一定作佛?因为「是心是佛」,就是这个道理。所以底下说:『诸佛正遍知海,从心想生,是故教人念佛』,这是讲诸佛真实广大无量的智慧都是从心想生。想什么?念佛、想佛,就是「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。因此教我们念佛,这个法门殊胜。

  【三十、经云:诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。若众生心忆佛,现前必定见佛。】

  这个道理非常之深,诸佛如来没有形相的,『法界身』就是我们常讲的法身。「法」是什么?一切万法。法是佛家对万事万物的总代名词,法身就是一切法都是佛身。实在讲一切法确确实实是佛心,因为十法界依正庄严是心性变现出来的,心性就是真心、本性,也叫它做法身,所以诸佛证得法身了。什么叫证得法身?哪一天你忽然觉悟了,忽然知道了,尽虚空遍法界原来就是自己,那就叫证得法身。

  这个讲法还是很不好懂,佛经里面常常用比喻说。譬如作梦,我们每一个人都有作梦的经验,今天晚上你作梦,梦醒了之后,好好想一想,这个道理就能够懂得一些了。梦醒一想梦中所有的境界,梦中当然有自己、也有别人、也有山河大地,梦中所有境界统统是自己,是自己心里变现出来的,没有一样东西是外面来的,全梦就是心,全心即梦。原来梦中好人、坏人、山河大地全是自己,「全是自己」就是法身。所以你哪一天能够发现尽虚空遍法界全是自己,你就成佛了,你就证得法身了。如果说:「那不是我,这是我,那个不是的。」你没有证得法身,法身与你没分。

  所以证得法身之后,自然平等了,自然慈悲了。那个慈悲叫无缘慈悲,无缘就是说你爱护一切众生是没有条件的。为什么没有条件?自己对自己还有条件吗?没有条件了,自己对自己没有条件。对别人有条件,对自己没有条件,这叫法身,所以诸佛如来是法界身。

  底下就容易懂了,确确实实『入于一切众生心想中』,所以我们想佛,就跟佛感应道交,我们想佛就一定见佛。所以念佛人作梦会梦到佛菩萨,为什么?想念深,梦中就会现这个境界。现这个境界,诸位要记住,不要生欢喜心;生欢喜心你就执着了,你就着欢喜魔了,那就不好。见如不见,根本不要把它当作一回事情,这叫好境界。要把它当作一桩很希有殊胜的事,那就错了,就不是好境界了。好境界是保持自己的清净心、平等心,这就是好境界。一生欢喜,清净心没有了,平等心没有了,好境界就变成坏境界,这是学佛同修一定要知道的。

  【三一、大本云:菩萨欲令众生,速疾安住无上菩提者,应当起精进力,听此法门。又华严十地,始终不离念佛。】

  『大本云』,「大本」就是《无量寿经》,这是《无量寿经》上说的。『菩萨欲令众生,速疾安住无上菩提者』,菩萨度众生,「度」要用现在的话来说就是帮助,帮助众生、协助众生,破迷开悟,离苦得乐,这就是度的意思。希望他早一天快一点破迷开悟,早一天快一点离苦得乐,这就是「安住无上菩提」。

  『应当起精进力,听此法门』,应当要精进,「精」是精纯,「进」是不退,所以「精进」两个字非常重要。「精进」是菩萨善根,菩萨所有一切善法是从根里面产生的,都是帮助众生、协助众生,破迷开悟,离苦得乐,这就是度的意思。

  我们现在看看别人、想想自己,我们是不是很努力在进步?有,我看到不少人很努力在求进步。但是他不是精进,他是杂进,他学得很多,他学的很拉杂,杂进乱进,所以他怎么努力也得不到结果。他进是一桩事情,他不精不纯,亏吃在这个地方,这是我们必须要知道的。

  我们以学讲经这个例子来说,一般佛学院的学生,为什么毕业以后不能讲经?他学的东西很多,学得很杂,四年学几十部经论,结果只是得一点皮毛常识,一样都不精。我没有念过佛学院,我是跟李老师学的,李老师教导我们只可以学一部经,你要同时学两部经,他不教你,他肯定你没有能力,所以只能学一部。一部经要学到什么样子才算圆满?学到上台跟大众讲得不错,他老人家坐在最后一排听到也点头,你这一部经算是毕业了。所以他注重精进,不能学两门东西,只可以学一样东西。我们台中同学跟他学讲经的,就是这个方法学成的,学得非常有成就感,学得非常快乐,而且进度很快。

  我在没有出家之前,跟李老师一年三个月,就是十五个月,我的能力比较强一点,年轻的时候记忆力很好,现在老了,不行。我听一遍差不多可以完全记得,不能达到百分之百,应该可以达到百分之九十五,我有这样强的记忆力,所以我在李老师的会下学经,是一个月学一部。我没有出家之前跟他学了十三部经,这十三部经我都能讲,所以我一出家就教佛学院。教佛学院一个学期才教一样,佛学院三年六个学期,我那时候学了十三部经才用六部,教佛学院绰绰有余。我这十三部是十五个月完成的,精进非常非常的重要。

  所以他告诉我,中国古代传法都是这样传的,都是一样,一门不学好,不可以学第二门。好的标准是一定能上台讲得出来,你才有资格再学一部经。可见得精进我们决定不能够疏忽,要专精。假如一个人用十年的时间学一部经,他一定变专家了。我勉励我的学生不要学我,我学得很杂、学得很多,所以都不专。在外面讲经,这个道场请我讲这个经,那个道场请我讲那个经,我都恒顺众生。你请我讲什么,我就讲什么,所以也讲了几十部经论,这是以大学程度讲的。

  我今天勉励我的学生作专家。如果你发心讲《阿弥陀经》,你就专学《阿弥陀经》,一生专讲《阿弥陀经》。你要讲上十年,你就是阿弥陀佛再来了,专家!不要学多。你学《普门品》,你一生专讲《普门品》,你就是观世音菩萨再世,那个高明!今天交通便捷,全世界哪个地方想听《普门品》,观世音菩萨在此,请他去讲,这就对了。想听《阿弥陀经》,阿弥陀佛在世,请阿弥陀佛去讲就决定不错。所以不要学多,要精要专,把全副的精神力量用在一部经上,这是决定正确的。

  『听此法门』,应当要精进听这个法门。

  『又华严十地,始终不离念佛』。《华严经》十地菩萨,从初地到等觉,等觉就叫十一地,这十一个位次都是修念佛法门,这就是菩萨里面最上乘的、最高级的。他们修什么?他们修念佛求生净土,这都是秉承普贤菩萨的教诲,普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」,这就是以他们为对象。

  【三二、偈云:菩萨清凉月,常游毕竟空。众生心垢净,菩萨影现中。则知众生净念弥陀,定放光明。心水不净,菩萨圆通月境,亦不现矣。】

  『偈云:菩萨清凉月,常游毕竟空,众生心垢净,菩萨影现中』,这是四句偈。这四句偈里面,有法、有比喻,意思并不难懂。菩萨心地清净光明,心中什么都没有,六祖大师讲的:「本来无一物。」「毕竟空」就是本来无一物,心地清净无染。我们众生心垢要是净了,垢就是污染,我们要能够把污染舍掉,清净心就现前了,我们跟菩萨的心就融成一体了,菩萨就在我们的心中,我们心中有菩萨,菩萨心中有我们。感应道交!

  『则知众生净念弥陀』,这个「念」要净。大势至菩萨讲「净念相继」,这是用清净心念佛;清净心念佛,跟阿弥陀佛的心相应。『定放光明』,「放光明」是说阿弥陀佛的智慧,阿弥陀佛的德能,确确实实加持到我们身上,确实蒙佛加持。

  『心水不净,菩萨圆通月境,亦不现矣』。我们虽然念佛,念佛心不清净就得不到感应,跟诸佛菩萨当中,就有隔碍、就有距离、就有障碍。总而言之,清净心是非常非常重要的,《无量寿经》的经题「清净、平等、觉」,这就是我们要修的。修什么?修清净心、修平等心、修觉心。觉而不迷,这是真正学佛。

  【三三、末法修行,多诸障难。邪魔娆乱,佛道难成。今修念佛三昧,承佛愿力威神。疾除烦恼,顿破无明。五蕴魔销,三身佛现。当生极乐佛土,成真应二果矣。】

  『末法修行,多诸障难』,「障」是障碍,「难」是阻挠。『邪魔娆乱,佛道难成』,末法时期确确实实如此,外面有许许多多的诱惑,内里面有很重的烦恼,「贪瞋痴慢疑」的烦恼,外面是诱惑,妖魔鬼怪都在那里诱惑。诱惑什么?把我们「贪瞋痴慢」引发起来,这就完了,这就造罪业了,这就要堕三恶道了。所以魔设计这些圈套,我们无知,愚痴蒙昧,就跟着魔设计的圈套往里面跳,你说可怜不可怜!所以佛讲:「可怜悯者!」这是我们一定要认识清楚的。

  所以首先要认识环境、要了解人生,人生苦短这是你真正认识的,环境无常这并不是悲观,这是事实。知道人生苦短、环境无常,那我们今天得人身,有一天的时间、有一年的时间,我们一定好好的把握住。我们要修学真常,这个人就真正有智慧,真正聪明,这一生有意义、有价值,没有白过,这才是真正叫把握现实,抓住了现实。

  所以事实真相搞清楚了,我们过日子心就安了。为什么?道理明白了,理得心安,心安理得。这搞清楚了,我们在日常生活当中,三餐吃得饱,衣服穿得暖,有个小房子可以遮避风雨,够了!日子好过。一心修道,成就无量光明的大业,不会受妖魔鬼怪的扰乱。

  妖魔鬼怪是什么东西?就是今天所讲的物质诱惑,这些科技的物质,乃至于我们生活必需品里面这些物质,日新月异。不讲别的,单讲衣服,衣服每年流行一个样子,流行一个款式,你就拼命追求了。今天流行这个样子,去年做的新衣服还没有坏,今年流行的样式不合时了,穿出去人家要笑话了,赶紧再去做新的,拼命去找钱,都被那些妖魔鬼怪骗走了,这就是受环境的诱惑。所以有人跟我讲:「这个不合时代,穿出去人家要笑话,怕人家笑死了。」我就说:「笑死了,他死,你又没死。」为什么要受这些诱惑?家里面的用具,你买一个冰箱好好的保养,至少用十年,何必看到过几个月新的样子来了,我这个要淘汰。你一生的辛苦都为别人忙,都被别人骗。哪些是妖魔鬼怪?天天在设计发明新款样,统统是妖魔鬼怪。你们都不能出他的魔掌,这非常可怜!一生都是为人家去忙。

  出家人无所谓,衣服就是一个样子,永远也不会变,所以一件衣服穿几十年,没有什么难为情的。一定要懂得要抓住现实,不要被这个假相骗了,不要受这个假相干扰,你的心才定,你的道业才能成就。念佛人多,为什么往生的人少?禁不起诱惑,所以他不能往生,这就是「邪魔娆乱,佛道难成」。

  『今修念佛三昧,承佛愿力威神』。这是你有真心想生西方,你有真正的愿望去见阿弥陀佛,弥陀的光明威神就加持你。

  『疾除烦恼,顿破无明。五蕴魔销,三身佛现』。所以人有真心求生净土,有真心向往佛陀,你的心念专一,不再去想这些五欲六尘的享受,自自然然跟它就远离了。这些物质诱惑动不了你的心,五蕴魔就销了,三身佛就现了,所以是「现前当来,必定见佛」。

  『当生极乐佛土,成真应二果矣』,「真应二果」,就是佛的报身、化身,你生到西方极乐世界一定成佛。成佛你自己的身体就是报身,你到十方世界去度化众生,那是应化身。这就是讲你有能力分身,帮助一切众生。

  【三四、信愿,摄根净念,是不退菩提因行也;得三摩地,第一圆通,是不退菩萨果德也。忆念彼佛,因也;现当见佛,果也。念见近佛,因也;心开香严,果也。念心入忍,因也;摄人归土,果也。】

  『信愿,摄根净念,是不退菩提因行也』。念佛法门,许多同修问要怎么念法?这一句就讲得很清楚,真信、真愿、执持名号,就是「摄根净念」,就是「都摄六根,净念相继」,这就决定成功。《圆通章》里面,把念佛的方法,简单又详细的为我们介绍出来。

  『得三摩地,第一圆通,是不退菩提果德也』。前面是修因,信、愿、一心念佛、净念相继是因,你修因一定得果报。果报是什么?「三摩地,第一圆通」。菩萨所证得圆通的很多,一切圆通里面,念佛圆通是第一。「三摩地」是定、是禅定,一切禅定里面,念佛三昧是第一,没有能超过念佛法门的。

  『忆念彼佛,因也』。「彼佛」是阿弥陀佛。我们常常想阿弥陀佛,常常心里念着阿弥陀佛。『现当见佛,果也』。「现当见佛」,现前当来一定见佛,这是「果也」。

  『念见近佛,因也;心开香严,果也』。「香」是香光,「严」是庄严,这是「果也」。所以念佛法门,也叫香光庄严。

  『念心入忍,因也』。「忍」就是定,经上讲无生法忍,那是很深的禅定。『摄人归土,果也』,这是给我们说明念佛的因与果,文字虽然很简单,解释得很清楚、很明白。

  【三五、能念大势佛,能摄六根妄,能接念佛人,故名为势至也。假此菩萨为发起者,表念佛法门,能发智光,得大势力。离三界苦,取净土乐也。】

  『能念大势佛』,大势至菩萨他的老师就是「大势佛」。「大势佛」是谁?就是阿弥陀佛。阿弥陀佛还有一个外号叫「大势佛」,「大势佛」不是别的佛,就是阿弥陀佛。

  『能摄六根妄,能接念佛人,故名为势至也』。这是介绍大势至菩萨名号是怎么来的,为什么他叫大势至。如果有人要是问你:「西方三圣有个大势至菩萨,他为什么叫大势至菩萨?」你这样答复就没错了,『他能念大势佛,能摄六根妄,能接念佛人』。「接」是接引,他能够接引念佛人,「能摄六根妄」,就是他能够做到「都摄六根,净念相继」,所以他叫大势至。

  『假此菩萨为发起者』,这是藉菩萨发起这个法门。

  『表念佛法门能发智光』,念佛法门决定开智慧。

  『得大势力』,智慧一开,你的能力就现前了。『离三界苦,取净土乐也』,你有能力离开三界六道,你有能力往生净土。所以这是菩萨跟这个法门之由来。

  【三六、念佛一门,能摄信等五十二位诸法行故。】

  这一句非常重要,许多人不知道这个事实,认为学佛修行,恐怕这一句佛号太少了,力量不够,恐怕不能成就,还要加一点别的,或者加禅,或者加密。这一本《弥陀经》太少了,恐怕不能解决问题,要念许许多多大乘经论。殊不知他这个想法恰恰颠倒,完全错了。大势至菩萨在此地告诉我们,他老人家就是用「净念相继」的方法。换句话说,就是用「阿弥陀佛」这一句佛号,用「净念相继」的方法来念这一句佛号,从初发心一直到成佛,都不要用第二个法门。所以「不假方便,自得心开」,方便就是其它法门,不需要藉其它的法门,就是一句佛号念到底,这一句佛号从我们凡夫地能够圆满成佛。一部《阿弥陀经》你怎么能说它太少?不少!足够用了,再搞多了就出问题,这是真的。

  所以许许多多的人把净土法门看轻看小了,那都是对净宗法门没有研究,没有深入了解,才产生这么多的弊病。《阿弥陀经》在我们佛门里头,很多人把它看浅了,都把它看成太容易了,认为自己程度高,不要学这个法门,要去学大经大论。我在十二年前到美国弘法,美国那个时候没有净土,也没有人敢讲净土,因为学净土都会被人耻笑。美国的禅风很盛,密宗很盛,所以是禅与密的天下。我们台湾许多法师到美国也要讲禅,也要念咒,不敢念佛,念佛怕人家笑话。在这个环境里面,台中李炳南老居士嘱咐我,一定要把净土宗传到美国去。

  在那个环境怎么传法?我也讲禅,我讲《金刚经》、讲《六祖坛经》、讲《永嘉禅宗集》,这些我也会讲,口头禅,我比他们还高一等,他们讲不过我。我也给他们讲密,我学佛第一个老师是章嘉大师,李老师是第二个老师,章嘉大师是密宗大德,是我们中国边疆四大喇嘛之一。边疆四个大喇嘛:达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉。我跟大师很有缘,我亲近他三年,所以密宗我非常熟悉,骗不了我。所以我就在那边到处讲禅讲密,我讲得也满有道理,所以他们服了,提出一些问题都没有把我难倒。

  那些问题等于考试,我在洛杉矶讲经,一天九个小时,站在讲台上讲;下面是坐着听,我要站九个小时。他们连续问了三天,没有把我问倒,他们服了,没有话说。然后我就把阿弥陀佛端出来了;端出来他们不敢讲话了,那就是你懂的我也懂,我懂的你还不懂。那一年很巧,《弥陀经疏钞》第二次讲圆满,所以录音带带到美国,总共一百三十五个带子。一百三十五个九十分钟的录音带摆在他们面前,他们一看呆了,《阿弥陀经》讲这么多,天天讲要讲一年,这是怎么讲的?他们一句话都不敢说了,这样净土宗在美国才顺利的推展,相当不容易!幸亏过去乱七八糟学了不少,要不然服不了人。所以念佛法门实在不可思议,这一门就是一切法门的综合,是一切法门的精髓,真正明白认识的人不多。

  【三七、信佛是心,信心作佛,即摄十信法行。住在三昧,观佛实相,即摄十住法行。行念佛行,度念佛人,即摄十行法行。回念佛心,向佛心住,即摄十向法行。心地观佛,地如佛地,即摄十地法行。忆佛念佛,去佛不远,即摄等觉法行。心想佛时,是心即佛,即摄妙觉法行。则知超凡入圣,唯有念佛为妙矣。】

  『信佛是心,信心作佛』,「佛」跟「心」是一个意思。心是体,佛是觉,觉就是作用。所以心起作用就叫做佛,佛不起作用就叫做心;一个是体,一个是用。

  『即摄十信法门』,这就是五十二位菩萨的十信位。

  『住在三昧,观佛实相,即摄十住法行』,这就是「十住法行」。《华严经》上讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,这一句佛号统统包括了,决定不假。照《华严》的方法去学,真叫麻烦,很不容易。《华严》我过去也讲了不少年,很琐碎,哪有这一句佛号简单?而且这一句佛号就是圆满的《大方广佛华严经》,绝对不会比《华严》少了一些、缺了一些,没有的,确实是圆满的。

  『行念佛行,度念佛人,即摄十行法行』,这就是「十行法行」。

  『回念佛心,向佛心住,即摄十向法行』,这就是十回向。

  『心地观佛,地如佛地,即摄十地法行』,这就是十地菩萨。

  『忆佛念佛,去佛不远,即摄等觉法行』,这就是等觉菩萨。

  『心想佛时,是心即佛,即摄妙觉法行』。「心想佛时,是心即佛」,那就成佛了。「妙觉」就是成佛。

  『则知超凡入圣,唯有念佛为妙矣』。所以你不懂,这叫不识货,那真是难!真正明了了,你今天算识货。释迦牟尼佛四十九年所说一切法门,哪个法门第一?哪个法门最殊胜?你认不认识?念阿弥陀佛是第一!念阿弥陀佛第一殊胜!《华严经》上讲:「一即一切,一切即一。」一是什么?一就是念阿弥陀佛,所以你念阿弥陀佛,就是把无量无边的法门统统都念到了,统统都修了。一修一切修,这是真正抓到了大乘佛法修学的精髓,他的成就无比的快速,所以这个法门叫「难信之法」。

  信的人太少了,为什么太少?因为它太简单了。我们世间人看太简单了,大概不是好东西,那个好东西,恐怕很难学的才是好东西。其实很难学的不一定是好东西,最简单的往往是最好的东西。黄念祖老居士他讲经上有个比喻,现在人出去旅行都带照相机,他就拿这个做比喻,最好的照相机是什么?傻瓜照相机,你看张张漂亮、张张照得好。难行道是高级照相机,一个照相机要十几万,三十六张照下来,一张好的都没照到。为什么?太麻烦了,又是光圈、又是距离、又是色温,一大堆的学问在里头,一样没调好就照不好。哪有傻瓜照相机好,一按下去张张都漂亮;一按下去张张好的是念佛法门。所以我们头脑要聪明,要知道选择自己这一生决定成就的,那就是最好的。

  【三八、十二如来,相继一劫,表十二时中,于自性佛,净念相继,打成一片。不得弹指顷,念世间五欲。则无量性光,自然发明也。】

  『十二如来,相继一劫,表十二时中,于自性佛,净念相继,打成一片』,经上讲大势至菩萨,他过去跟着老师学。「十二如来,相继一劫」,这是表法的,表十二个时辰。小时是外国的时间单位,我们中国过去的时辰是「子丑寅卯辰巳午未」,现在算命还用这个老的时辰。外国时辰把一天一夜分做二十四,比我们的时辰小,我们称它做小时,小时是这么来的。十二时就是一昼夜,就是现在讲的二十四小时不中断,二十四小时忆佛念佛不间断的意思,比喻这个意思。

  『净念相继,打成一片。不得弹指顷,念世间五欲,则无量性光,自然发明也』,这一句话非常重要。我们今天念佛得不到感应没有成就,原因在哪里?我们念世间五欲六尘的时间太长了,起心动念「财色名食睡」,都搞这些,把佛都忘掉了。所以一天当中认真心里头「忆佛念佛」占几个钟点?一天想名闻利养、想五欲六尘占多少个时辰?这两种比一下,不成比例。所以我们念佛得不到效果,念佛三昧得不到,明心见性更不用谈了,原因在此地。你真正念佛要得感应、得智慧、得光明,一定把世间名利、是非人我、五欲六尘统统放下,你这一句佛号就有力量了。那个时候就是经上所讲的「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。

  我昨天教给你们大家的方法,无始劫的习气放不下,不想不行,不想它自己会想,所以我教给你「十念法」。「十念法」的时间很短,在这很短的时间,一分钟当中决定没有五欲六尘,决定没有是非人我,决定没有颠倒妄想。十句佛号就像闪电一样,一下子就放光,虽然时间很短,一天放九次也就可以了。放上个几年你的时间就愈来愈长,心地愈来愈清净,功夫就得力了,所以一天不可以少过九次。当然九次以上是更好,决定不能少过九次。

  【三九、念佛有四。(一)称名:谓闻说佛名,一心称念。(二)观像:谓设立尊像,注目观瞻。(三)观想:谓以我心眼,想彼如来。(四)实相:即念自性,真实相佛。】

  『念佛有四』,这是念佛同修都知道的,这是我们的常识。第一种:『称名』,就是我们讲的持名念佛,『谓闻说佛名,一心称念』。第二种:『观像:谓设立尊像,注目观瞻』,这就是看佛像。这是一种方法,把佛像深深的印在我们心里,现在人讲深深印在脑海里。第三种:『观想:谓以我心眼,想彼如来』。观想方法在《十六观经》里面,就是《观无量寿佛经》里面教我们怎么想法;如果不照经上想法都叫妄想,那不是修净宗的方法,一定要照着经上所讲的方法去做。第四种:『实相念佛:即念自性,真实相佛』,这个现在大家不要学,学不到。你什么时候念佛念到理一心不乱了,就叫做实相念佛。念到理一心不乱以后,你的念佛统统是属于实相念佛。

  由此可知,圆教初住以上的菩萨,就像《华严经》上四十一位法身大士,他们是念佛求生净土。四种念佛他们是哪一种?他们是实相,因为他们是法身大士,「破一品无明,证一分法身」,统统是属于实相位。你无明没有破,就是属于前面三种,实相没有分,这个要知道。

  【四十、清凉云:约能念心,不出五种。(一)缘想境界念佛门。(二)摄境界唯心念佛门。(三)心境无碍念佛门。(四)心境俱泯念佛门。(五)重重无尽念佛门。】

  『清凉云』,唐朝清凉国师,《华严经疏钞》是他作的。他这样说法:『约能念心,不出五种。』就是我们用心,不超过五种。

  『第一是缘想境界念佛门』。这一条是我们现在所做的,我们现在念佛都是用这个心,攀缘想象西方极乐世界依正庄严的境界。我们都是用这个心,这叫事念,这个容易、很浅,后面四种都是理念很深。我们知道就好了,能不能做没有关系,五条里面只有一条成就,就决定得生。

  『第二是摄境唯心念佛门。第三是心境无碍念佛门。第四是心境俱泯念佛门。第五是重重无尽念佛门』,这跟《华严经》的事无碍法界,完全相应。下面说「三昧」:

  【四一、三昧,此云正定,亦云正思。正心行处,一心念佛,名正定心。若他念者,即名邪思惟也。】

  『三昧』,这是佛教的名词,是印度话音译过来的,它的意思叫正定。『此云正定,亦云正思』,或者叫正思惟,就是正确的思想,正确的思惟。

  『正心行处』,这心里面起作用,决定没有偏,决定不邪,这叫「正心行处」。『一心念佛,名正定心』,我们一心称念阿弥陀佛是「正定心」。『若他念者,即名邪思惟也』,「他念」即是杂念,如果我们念佛还夹杂着其它的念头,那就叫「邪思惟」,就不是正定了。

  这是解释「三昧」,什么叫念佛三昧。念佛三昧里面决定没有夹杂,「不怀疑、不夹杂、不间断」这才是念佛三昧。

  【四二、三昧,是禅观通名。念佛,是一行别目。又此念佛三昧,亦名一行三昧,亦名诸佛现前三昧,般若三昧,普等三昧。】

  『三昧,是禅观通名』,「三昧」也翻作禅定,禅定也称作「三昧」。『念佛,是一行别目』,这就说明什么叫「一行三昧」。「一行」就是专一、单一修行,专修念佛法门。

  『又此念佛三昧,亦名一行三昧』,诸位要知道禅宗里面也讲「一行三昧」,那是专门参禅,在《六祖坛经》里面讲的,他老人家所传的是「一行三昧」。我们念佛也是「一行三昧」,都是一行,方法不一样。他是用参究,我们是用持名,所以方法不相同,都是叫「一行三昧」。

  『亦名诸佛现前三昧』,这就不一样了。禅宗里没有的,我们念佛念到一心不乱,就能见到十方一切诸佛,所以叫做「诸佛现前三昧」。

  『般若三昧,普等三昧』,「般若」是般若智慧现前,念到清净心,清净心起作用就是真实智慧;也叫「普等」,「普」是普遍,「等」是平等。跟谁平等?跟诸佛如来平等。可见得这个法门的成就,实在是很高很高的。

  【四三、系心一佛,专称名字。能于一佛,念念相续,即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德,与念无量佛功德无二。若得一行三昧者,诸经法门,皆悉了知。】

  『系心一佛,专称名字。能于一佛,念念相续,即是念中,能见过去、未来、现在诸佛』。「系心」就是我们平常讲挂念,挂念就是一心的意思。我们不要牵挂其它的,要挂念阿弥陀佛,念念不忘阿弥陀佛,这就叫「系心一佛」。

  所以只念一尊佛这个最好了,我们念佛人家里供佛最好也供一尊佛,供阿弥陀佛,或者供西方三圣:阿弥陀佛、观音、势至,其它的都不要供。为什么?怕分心,看到别的菩萨形像打闲岔,我里面有杂念,这个念就不纯了,所以念要专一、要精纯。

  其它的佛菩萨像不供,佛菩萨会不会怪我们?我们有没有得罪这些佛菩萨?假如佛菩萨会怪罪我们,我就劝你不要去拜他了。为什么?他比凡夫还不如,凡夫里面的正人君子,你得罪他,他都不怪你,佛菩萨怎么会怪你?实实在在告诉你,你起这个心,动这个念头,就是很大的罪过。为什么?你把佛菩萨看扁了,看得连世间好人都不如,你罪过不罪过?这个要知道。

  你能够供一尊佛念一尊佛,所有一切佛菩萨见到都欢喜。为什么?知道你这一生当中决定成功。你供许许多多佛菩萨,佛菩萨看到摇头叹气,「种一点善根罢了,这一生不能成就」,这是实话,一定要知道。不可以用凡夫的心去看佛菩萨,那是很罪过的事情。

  『念一佛功德,与念无量佛功德无二。若得一行三昧者,诸经法门皆悉了知』,这是佛法与世间法不相同的地方。我们念一尊佛,就跟念一切诸佛菩萨没有两样,就统统都念到了,所以诸佛欢喜,菩萨赞叹。不会说那个菩萨、这个菩萨见怪,决定没有这个事情,这要知道。你真的得念佛三昧了,浅的是功夫成片,深的是一心不乱。不要说一心不乱,到功夫成片的时候,你看一切大小乘经典都没有障碍了,所谓是「一部经通达,一切经都通达」,你智慧开了,一切经教不要学,你统统都会了,一看就明了、就会了。这是你得念佛三昧了,就是一行三昧成就了。

  【四四、佛言:阎浮提人,心多杂乱。令其专心一境,乃得往生。若念十方诸佛,境繁意散,不成三昧。况诸佛同一法身,念一佛,即念一切佛故。】

  『佛言:阎浮提人,心多杂乱。』「阎浮提」是讲我们这个地球,讲我们这个世间。「阎浮提人」就是我们。「心多杂乱」,他没有说错,的确是事实。

  『令其专心一境,乃得往生』,所以教给我们这个方法,专念一尊佛、专想一尊佛,这样才能够往生净土。

  『若念十方诸佛,境繁意散,不成三昧』。「境繁」,境界太广、太大了。「意散」,我们的心散乱不能集中。「不成三昧」,念佛三昧决定不能成就。

  『况诸佛同一法身,念一佛即念一切佛故』。大家不晓得这个道理,不知道这个事实真相,过年的时候还要拜万佛,把这个心都拜散乱了。念佛念了一年,刚刚要得三昧了,一个万佛拜完了,功夫全都完了,这个不能不知道!所以为什么常说:「念佛的人多,往生的人少。」障难太多太多了!连拜万佛都是障难,那有什么法子?为什么寺庙道场过年不得不拜万佛?应信徒的要求,这一批迷惑颠倒的人要求,常住也只好敷衍敷衍了。所以一定要懂这个道理,过年期间拜佛拜阿弥陀佛,拜一万拜最好了,那也是拜万佛。万佛就是一佛,一佛就是万佛,会成就三昧,一行三昧会得到。这个重要!

  【四五、一心念佛,心同佛也。心同形亦同,形同影亦同,不唯此世,乃至生生世世,形影皆同也。】

  『一心念佛,心同佛也』。「念」前面讲过一定要记住,我们的心同佛心,愿同佛愿,解同佛解,行同佛行,这叫「一心念佛」。不光是口念,那就是「心同佛也」。

  『心同形亦同』,果然你的心愿跟佛的心愿一样,你的相貌会变,会变得像佛那么好的相貌。相随心转!看相的不是常说:「相随心转。」心慈悲,相貌就慈悲;心很凶恶,相貌人家见到会害怕,所以相随心转。我们天天念佛,心愿跟佛相同,不知不觉过了几年,那个相就变成佛相了。所以你念佛有没有功夫,修行有没有功夫,不看别的,看相貌就知道了。问题是你的心能不能转相?转到什么程度?这个不能骗人。

  『形同影亦同,不唯此世,乃至生生世世,形影皆同也』,跟佛的「形影皆同」,

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 楼主| 发表于 2018-8-12 15:53:14 | 显示全部楼层
哪有不往生的道理!哪有不见佛的道理!

  【四六、母念子,慈止一世。佛念众生,慈心无尽,世世相随,无有退转。】

  『母念子』,这是经上用母子的比喻,比喻忆念,母亲念儿子。『慈止一世』,第二世就不认识了,一个轮回,前生都忘掉了,这是一世。『佛念众生,慈心无尽,世世相随,无有退转』,所以佛的恩德大于父母,父母对儿女关心一世,佛对众生生生世世永远没有退心,关怀比父母还要亲切,这是众生不知道!

  【四七、高齐大行和尚云:宗崇念佛,四字教诏。谓信忆二字,不离于心。称敬二字,不离于口。任意早晚,终无再住娑婆之法。此为念佛第一要策。】

  『高齐大行和尚云』,「高齐」是南北朝时代高欢所建立的政权,国号也叫齐,所以历史上称作「高齐」。这是南北朝时代的「大行和尚」,「大行」是他的法名,这是一位出家人。他老人家说的:『宗崇念佛,四字教诏。』他教给我们念佛的方法,四个字的秘诀。『信忆二字,不离于心』,我们要「信」,「忆」是常常想佛。诸位要知道,想佛的存心,佛是用什么心待人接物的;想佛的愿,想佛的智慧,想佛度众生种种的功德,统统在三经里面。所以经不熟就没有办法忆佛了,经一定要熟,常常想着阿弥陀佛种种的功德,这叫做忆不离于心,心里头常常想着这个。『称敬二字,不离于口』,「称」是口里面念佛号,「阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」,常常念。你做事情的时候,你把佛号放下,专心去做事;事情做完了,把事情放下,佛号提起来,这就对了。不可以一面念佛一面做事,那你佛也没念好,事也没做好,念佛想到做事,做事又怕佛号忘掉,这个不好,两面都没有搞好。所以我们工作的时候佛号放下,念佛的时候工作放下,你是事也做好了,佛也念好了,这就对了。

  『任意早晚,终无再住娑婆之法,此为念佛第一要策』,这是教给我们念佛用这四个字:信、忆、称、敬。真正做到,这一生决定往生。

  【四八、但念弥陀,即是念诸佛。华严问明品云:十方诸如来,同共一法身。一心一智慧,力无畏亦然。】

  『但念弥陀,即是念诸佛』,这是一再重复为我们说明,怕我们疏忽忘掉了。念一尊佛就好了,念一尊佛决定正确,你念阿弥陀佛就是念一切诸佛。

  『华严问明品云』,《华严经》上有这几句经文。

  『十方诸如来,共同一法身。一心一智慧,力无畏亦然』。《华严经》一首偈说明了,念一尊佛就是念一切诸佛,这是有理论依据的。

  【四九、观经云:见无量寿佛者,即见十方无量诸佛。】

  这在《观经》、《无量寿经》,小本《弥陀经》里面,我们都看到生到西方极乐世界,每天早晨去供养十方十万亿佛。十万亿佛是世尊对我们方便说,因为我们这个世界到西方极乐世界十万亿个佛国土,这当中十万亿佛,说明生到西方极乐世界,每天回到娑婆世界来供养释迦牟尼佛都没有困难,是这个意思。换句话说,你每天到这个世界,看你的家亲眷属是很容易的事情,意思是在这个地方。实际上,真的是供养无量无边诸佛,不止十万亿。

  【五十、往生净土,要须有信。信千即千生,信万即万生。信佛名字,不离心口。诸佛即救,诸佛即护。心常忆佛、口常称名、身常尊敬,始名深信。】

  『往生净土,要须有信』,「往生净土」,蕅益大师告诉我们,能不能往生,决定在「信、愿」两个字。你真信真愿,那你就决定往生,临终一念、十念就能往生。品位高下,在念佛功夫的深浅,念佛功夫深,品位就高;念佛功夫浅,品位就低。诸位要记住,功夫深浅不是念佛多少,这不关念佛多少,是功夫深浅。什么叫深?深是一切放下,这个功夫就深。什么叫浅?还有一些牵肠挂肚,没有放下,这就是浅。浅深是从这个地方说的。

  『信千即千生』,一千个人相信,那一千个人就往生了。『信万即万生』,一万个人相信,一万个人就往生,万修万人去!真信真愿的人决定得生。我们念佛不能往生,说实实在在的话,半信半疑,又想去又舍不得这个地方,这个地方儿孙满堂,家里头产业那么多,就牵挂了,就去不成了,这是大障碍。所以你家业要大,我劝你把它舍掉、布施掉。为什么?往生西方极乐世界没有牵挂,钱多不是好事情,障碍往生,这个要知道。

  『信佛名字,不离心口』,心里常常想佛,口常念佛。『诸佛即救,诸佛即护』,「护」是护念。『心常忆佛、口常称名、身常尊敬,始名深信』,深信切愿的人一定是这个表现,一天到晚阿弥陀佛不离口,心里面确确实实敬佛、想佛,每天拜佛。他一定是这样,这个人叫真正深信。

  【五一、若众生心,忆佛念佛。现前当来,必定见佛。】

  这四句是经文,给我们肯定的信心。我们能够『忆佛念佛』,『现前』是现在,现在见佛,或者是定中见佛,或者是梦中见佛。『当来』,是将来往生的时候,佛决定来接引。

  【五二、诸佛正知,从心想生,故须理念。心想佛时,是心作佛,故须事念。】

  『诸佛正知,从心想生,故须理念』,「理」是明理,一定要懂得念佛的道理。

  『心想佛时,是心作佛,故须事念』。事上不能不念,要明理,这个事念是指「阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」名号决定不舍弃。如果说我明理了,事我可以不念,那就大错特错了。事念能往生,明理而不能修事念,决定不能往生,那个理会落空。理一定有事,事当中一定有理,虽然不明理,他也能够往生。所以理事要圆融,理事要兼顾。

  【五三、佛为外境,心为内境。忆念功成,自然证知。心无佛外之心,佛无心外之佛。唯一法界,普融无尽。】

  『佛为外境,心为内境。忆念功成,自然证知』。所以念佛只要功夫深,只要老实念不要怀疑,至于念佛的境界,你自己一定知道。像我们走路一样,走到那个地方,难道还不知道?你什么都看清楚了,没有走到,不必打听,不必问;问了,也是白问,也是空的。到达那里,自然就知道,你就证知,所以老实念是最可贵的。我常说,很多人有很多疑问到我这来问,我都说:「来问问题的,都是不老实的。老实人还有什么问题?什么问题都没有了,一句弥陀念到底。」所以来问我的,没有一个是老实人,我说的都是实话,都是真话。所以「老实念佛」重要!

  『心无佛外之心,佛无心外之佛。唯一法界,普融无尽』。这一句完全是华严境界,必须要念到理一心,你就彻底明白了。

  【五四、凡涉历缘务而内心不忘于佛,谓之忆念。譬如世人切事系心,虽经历语言,去来坐卧,种种作务,而不妨密忆前事宛然。念佛之心,亦应如是。】

  『凡涉历缘务而内心不忘于佛,谓之忆念』,底下有解释,『譬如世人切事系心』,「切」是很重要的事情,心里很关心它。『虽经历语言,去来坐卧,种种作务,而不妨密忆前事宛然』,就是你有一个很重要的事情,你心里牵挂着,虽然你工作很多,你非常忙碌,但是你这桩事情挂在心上,没有放下。用这个来比喻我们把佛放在心里,要像这样,无论做什么工作,无论是闲、忙,心里面都有佛,这叫做忆佛,所以『念佛之心,亦应如是』。

  【五五、若或失念,数数摄还。久久成性,任运常忆。又复觉心微起恶念,即便忆佛。以佛力故,恶念自息。】

  『若或失念,数数摄还。久久成性,任运常忆』。「失念」是忘掉了,我们念佛把佛忘掉了,忘掉了叫失念。初念佛的人,当然会常常把佛忘掉,这是一定的道理。不要害怕忘掉了,有时候想起来就赶快念,你就这样作法。忘掉了,不要管他随他去,想起来就念;然后你念佛的时间长,失念的时间就短,这样功夫就有进步了。

  『又复觉心微起恶念,即便忆佛。以佛力故,恶念自息』,这叫功夫,这叫觉心。古人常讲:「不怕念起,只怕觉迟。」念是妄念,我们一个妄念起来了,警觉到这是不好的念头,用这一句「阿弥陀佛」取而代之,把这个妄念打掉,这叫功夫。所以妄念起来不怕,佛号提得愈快愈好,让妄念不要相续,让佛号把妄念打掉,佛号相续这叫念佛功夫。

  【五六、摄根净念,即弥陀经一心不乱,一向专念,观经一心系念也。】

  『摄根净念』,这就是「都摄六根,净念相继」。

  『即弥陀经一心不乱』,这是大势至菩萨在《楞严经》上教给我们的,《阿弥陀经》上讲一心不乱和大势至菩萨讲的意思一样。『一向专念』是《无量寿经》上讲的,也是这个意思。『观无量寿佛经上讲一心系念也』,可见得字不一样,意思、境界完全相同。

  【五七、事则能所缘历,心佛分明。唯此一念,更无余念。念念相续,成就定力。理则能所一如,心佛不二。唯此一缘,更无余缘。缘心自在,成就慧力。】

  『事则能所缘历,心佛分明。唯此一念,更无余念。念念相续,成就定力』,这是事念,就是在事相上,我们这样做就对了。心地清清楚楚,佛号明明白白,用清净心念这一句佛号,除这一念之外,没有第二念,这叫「净念相继」。久而久之,「念佛三昧」就成就了,就得念佛三昧。

  『理则能所一如,心佛不二。唯此一缘,更无余缘。缘心自在,成就慧力』,理念开智慧,事念得三昧。虽然有事念有理念,事念与理念怎么念法?到底是什么境界?《弥陀经疏钞演义》里面讲得非常清楚。《弥陀经疏钞演义》我过去讲过两遍,第一遍没有留录音带,第二遍有留录音带。现在讲第三遍,我这次回来接着再讲,正好讲到理念、事念这一段,这要费很长的时间来细说,将来诸位同修都有机会听到这一套录音带,所以这在此地就不多说了。最重要的是事念,事念得念佛三昧之后,一定开智慧,所以理念和事念比较起来,事念对我们来讲比理念还要重要。

  【五八、佛有二加被。一者无障则显加,令其亲见。二者障重则冥加,暗令得益。】

  『佛有二加被』,我们常讲加持,又叫做保佑。有两种:『一者无障则显加,令其亲见。』就是你业障浅的会见到佛,会见到佛在你眼前,不是定中也不是梦中,这叫显加。你真的见到了,清清楚楚,有的时候见到的时间还很长,见到几分钟的时间,这是明显的加持。『二者障重则冥加,暗令得益』,这业障重的,明显的加持见不到,或者在定中,或者在梦中,或者是完全见不到。但是佛确确实实保佑你,你的烦恼业障一年比一年轻,智慧一年比一年增长,头脑一年比一年清楚,这就是业障消除,佛力加持的现象。

  【五九、普贤云:有诸众生,心中发明普贤行者。我时分身,皆至其处。纵彼障深未得见我,我与其人,暗中摩顶,拥护令就。】

  这是普贤菩萨为我们做证明,只要我们仰慕普贤菩萨之德,效法普贤菩萨的愿行,就是十大愿王,我们景仰,我们学习,普贤菩萨就在暗中保佑我们,在暗中加持我们,跟前面所说的意思完全一样。

  今天时间到了,我们就讲到此地,看这个进度大概明天可以圆满。  



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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