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[版块公告] 净公上人讲十善集第二一八卷南无阿弥陀佛

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发表于 2018-8-12 16:10:13 | 显示全部楼层 |阅读模式

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摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲十善集第二一八卷







...,千百年来传为美谈,你从这里你就晓得。就是包括近代虚云老和尚、印光大师、圆瑛法师,哪一个不是从儒里头起家的?没有学佛之前,都有儒家深厚的基础,这就说得很清楚了。所以,儒释道在中国是形式上有分,实际上分不开,佛,学儒、学道;儒,也学佛、学道;道,也学佛、学儒。所以才造成中国长治久安的社会,这个历史我们要了解。所以他们有慧眼,他们不盲目,他们真正见到佛的法身。在禅宗叫大彻大悟,明心见性,在教下叫大开圆解,在净土叫理一心不乱,宗派不同,名称不一样,但是境界完全是相同的。你深入去观察,无不是依戒定慧做为最高的指导原则,这一定要懂。
  佛家的《沙弥律仪》跟《太上感应篇》、跟《弟子规》性质完全相同。《十善业道》只举了纲领,细目怎么落实?《弟子规》是它的落实,《感应篇》是它的落实,《沙弥律仪》是它的落实。而且这十善,无论是理论或者是事相都是深广无际,就像大乘教里常讲的包虚空,遍法界。从初发心一直到证究竟佛果,没有一天离开、没有一念离开,这叫真修行。为什么?它是性德的自然流露。这个要重视!我们要明心见性,我们的性德被烦恼盖住,不起作用。这些真正证了果的人,大修行人,人家性德流露。《感应篇》、《沙弥律仪》是佛家讲的性德流露,《弟子规》是中国古圣先贤所说的自性本善的流露,人之初,性本善,《弟子规》是本善的流露。本善跟本性是一不是二,你不从这里下手,你从哪里下手?从这里真正下手叫真修,跟真实义相应。舍弃了,那叫盲修瞎练,违背了本性;违背了本性你自己去想,你每天是不是增长集网?集网不好懂,我讲得白一点,你每天是不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九二七卷)  2008/2/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1927》)


...都不要,等於树下一宿一样。这个好!你自己住在里面,不起贪心,你很容易放下,你才能往生。如果一个大道场,像宫殿一样,你留恋这个地方,舍不得这个地方,这个地方好,极乐世界我还没看到。阿弥陀佛来接引你的时候,我还舍不得这里,那就没法子。这个要知道。大众集合在一起共修,我们就提出老人乐园,这个真的是道场。实际上就是二十多年前我常常讲的弥陀村,老人乐园是真正的弥陀村。但是是用酒店的管理、经营来做,这个有好处。因为年岁大的人自己行动不方便,没有人照顾,酒店它有服务生,每天他来给你整理房间,你的换洗衣服他天天拿去给你洗,洗好了送给你。饮食起居一切都有人照料。这里面服务的人员,都经过《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的培训。所以确实不是五星级的服务,总是六星、七星级的服务。很多人响应,也有些人真的起步要启动了,这是好事情。因为凡夫修行,要记住祖师说的话「依众靠众」。佛陀在世的时候,人善根深厚,都能够自动自发,所以佛不讲修行,修行是你自己的事情,佛从来不问。但是到佛法传到中国的时候,那已经一千年了,中国的祖师提倡集体在一起共修,互相照顾、互相警惕、互相督促,才能产生效果。所以到中国才有丛林,丛林实在讲就是学校。现在这个时代,印光大师提倡的最适合於眼前这个时代,小道场,不攀缘。小道场二十个人在一块修行,有二、三个得力的护法就够了,身安道隆。天天忙著生活,忙著去攀缘,那你的心不在道上,修行的人心不安,护...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九二八卷)  2008/2/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1928》)


...不善了;没有善恶,这真善!现在我们有善恶的心,善恶是什么?善恶是分别、是执著;善恶的心是分别,善恶的执著就是造业。有分别执著你就出不了六道,六道里头很苦!说老实话,真的是冤冤相报没完没了,决定离不了因果的关系,善有善果,恶有恶报。像儒家总结给我们做人的原则,《弟子规》,《弟子规》是性德的流露,《弟子规》就是伦常道德的落实,你说这个东西多重要。这个在佛门里面叫根本法,学佛从哪里学起?要从这本小册子学起。道家的《感应篇》,我们这几天从《感应篇》里面节录了五十六句,在《文昌帝君阴骘文》里面节录了三十几句,吕洞宾,吕祖他有个《心经》,不长,我全部把它收起来。道家这些东西教人偏重在因果教育。那么佛法,《十善业道》我也做了个节录,大概不到六百字。这是中国传统教育的根本戒律,一定要学的。你不从这里下手,麻烦就大了,不但出不了六道轮回,在六道轮回多半在恶道,为什么?这个东西是讲善恶的。
  所以,学佛要以这个为基础,离开这个基础那不是佛法,那不叫学佛。把佛经当作一门学术去研究,那叫佛学,佛学不能解决问题,也就是说不能解决六道生死问题,不能断烦恼,不能开智慧。你只要有分别执著,你再用功、再努力,你所得到的是知识,经典里面佛学的知识,除这个之外,你什么都得不到。知识不能解决问题,解决问题要戒定慧三学,它真解决问题。戒律可以给你解决六道里面你不堕三恶道,它有这个好处。定学那就更高深了,不但你不堕三恶道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九三0卷)  2008/3/10  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1930》)


...科学。你看科学对於宇宙起源、生命的起源到现在都没有讲清楚,《华严经》上讲清楚了,讲得叫你心服口服,没话说。
  在应用上,我们面对著六道众生,迷而不觉,那要怎样?用中。不偏於真,也不偏於俗,不偏於空,也不偏於假,心里面有主宰,能把持住。三观三止不二,你就会应用得很恰当。应用得很恰当是什么?那就是幸福美满的人生,方老师讲人生最高的享受。在应用里面,你决定不会舍去伦理、道德、因果,伦理、道德、因果是自性里面的性德,自然流露,不学就会了。可是,对於觉悟还不到家的人要学习,学习是帮助你得定,帮助你开悟。所以我们一定要把这个基本的科目,儒家的《弟子规》,道家我们现在也编了一点点,编出来了,佛法里面的《十善业》,这是中国传统学术儒释道的基本的学习法。要从这里扎根,就像植物一样,有了根你慢慢会茁壮,会开花结果。如果不从根本上修,那就不行,那就变成儒学、道学、佛学,真正的利益你得不到。真正的利益一定要学佛、学儒、学道,学儒要《弟子规》扎根,学道要《太上感应篇》扎根,学佛要从《十善道》扎根,这太重要了。没有这三个根,你搞的是儒学、道学、佛学;有这三个根,你是学佛、学儒、学道,差别就在此地。所以这三门东西是儒释道的根本戒律,因戒得定,因定开慧。
  下面他提出具体的观法,「谓观一念之心,非空非假,即空即假,名之为中」。这个一念之心,一念是太微细了,这个念头太微细。我们听到这个就要晓得,一念是一秒钟的一千二百八十兆分之一,也就是一千二百八十兆分之一秒,那叫一念之心。这个一念之心非空非假,不可得;即空即假,空假不二。空是体,假是现相,本体跟现相是一,绝对不是二,绝对不能分开。所以你要是了解这个事实真相,你用这个事实真相就没有过失了。偏在空上,你想想看你还是没有离开分别执著;...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九三0卷)  2008/3/10  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1930》)


...很明了,为什么?境随心转。住在地球上的现代人,人心不善,所以业力感召这么多灾难来,这才是灾难第一个因素。这科学家没办法探测到,我们很清楚。灾难能不能化解?答案是肯定的,只要人心转恶向善,灾难就没有了,这些例子太多!所以消灾免难从哪里消?从转变自己的心行上去消掉,所有一切灾难都是我们错误的观念、错误的想法、错误的看法、错误的做法所造成的。什么是错、什么是不错?标准是经典。经典念没用,经典要行,信解行证。念,信不信?半信半疑,那念总比不念好就是了,转不了业。转业怎么样?要信、要解、要行,你就转了,转过来时候,那就是证了,所以要真干。从哪里干起?这很多同学关心,一定要从《弟子规》、从《感应篇》、从《十善业道》,要从这里干起。三止三观是给我们讲总的原则、总的纲领,这非常重要,为什么?你不明了,你学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》不圆满,你做得不彻底,你做的是形相,跟心性连不起来。如果你有三止三观,你跟心性完全连起来了,那怎么样?《弟子规》、《感应篇》、《十善业》原来全是性德圆满的流露。那怎么会一样?不但能转自己的业,转众生的业,那个力量就大了,所以经教不能不学。
  再下面讲的,「故简情妄以显真性」,你只要把这个烦恼,烦恼障,妄是所知障,也就是情就是执著,妄就是分别,你把这两种放下,真性就透出来了。「使见色非实色」,色是什么?物质,你看到这个物质世界不是真的,你晓得它是虚妄、虚幻,相似相续的抽象概念,它不是真的,「举体全是真空」,真空在哪里?色相就是真空,离了色相找不到真空。「令见空非断空」,不是说把这色相去掉叫空,不是的,就在色相上看到真空。看到什么?看到相续相,确实它不是真的,它是相续相。「举体全是真性」,它就是我们自己的自性,就是法性,就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九三一卷)  2008/3/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1931》)


...我们尽心尽力功德圆满,这是大乘教里常讲。后来结果不好怎么样?不好,这是众生没这福报,缘不足。那你自己发心,你的功德圆满,《楞严经》上讲得好,人一发心功德就圆满。你发的是真心、是好心,事情做得成做不成,缘分。做成了,当然你功德更圆满;做不成,功德不圆满,但是功德决定已经成就了。对自己来讲圆满了,对众生来讲不圆满,不圆满,缘不足。你懂得这个道理,真正修行做好事,念念圆满功德,它是真的不是假的,这是真心不是妄心。缘不具足,他没办法做,缘具足,他很快就做了,全心全力去做了,缘不足。
  我们想做一个传统教学,搞一个小地区小社区来做实验,这个小地区里头的人,人人学《弟子规》,人人学《感应篇》,人人学《十善业》,我们想了多少年。二十年前我在美国就想到,没有缘做不成功,但是念头没断。实在讲,怎么想都没想到,前年在汤池做成功了,这个事情才做了两年,才两年真做成功了,汤池人有福报,肯学肯干。这是一个很好的起点,为什么?在全世界,古圣先贤伦理的教诲大家都丢掉了,迷信科学。科学给这个世界、给现代人带来一些困难,虽然得到科技一些好处,可是付出代价太大了。往后怎么样?这个代价付不起了,所以西方人要向中国来寻宝,要到印度去寻宝,找中国传统的学术,找印度的宗教的哲学,希望能帮助他解决社会问题。那我们东方人要有信心,东方人真的信心丧失掉了,这一百多年来信心丧失掉了,现在我们做实验,实验成功,逐渐大家有一点信心了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九三二卷)  2008/3/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1932》)


...达的很多,这个世界是愈来愈乱,使这些学者专家都有严重的疑惑,疑惑什么?这世界还有和平吗?这世界还有前途吗?这不是出自於普通人的口。
  汤恩比的话有没有说错?我们要深入的去反省,我说汤恩比的话没说错,而是一般人对於孔孟、大乘了解不够透彻。我常常讲,四书五经、十三经是儒家的花果,大乘佛法是佛法里面的花果,花果从哪里来的?从根生的;你不要根只要花果,那怎么能得到?我们从这个地方才得出一个结论,儒释道的根在哪里?把儒释道的根找到了,我们从根来培养,将来就会有花果;不从根上去培养,那个花果是插在花瓶里面,很好看,死的,没有生命的。儒的根,我们找到《弟子规》,道的根,我们找到《感应篇》,佛的根,找到《十善业道》。那我们要问,现在学儒,哪个人去学《弟子规》?现在学道,哪个人去学《感应篇》?现在学佛的,哪个人去学十善业?这样一观察,你就恍然大悟,为什么孔孟救不了世界?为什么大乘佛法也救不了社会?不是孔孟、大乘之过,是我们错认了。我们今天迫切需要的是什么?迫切需要是要根,我要好好的来栽培,十年、二十年、三十年之后,花果就现前,世出世间圣贤人就培养出来了,有圣贤,社会才有救,没有圣贤是不行的。所以有这三个根,扎这三个根,这就有圣贤的条件,有圣贤的基础。我们今天从这个地方去培养,从这个地方去学习。这些年来,我们在全世界每个地方都大声疾呼,希望大家把三个根扎稳,从根本上学习,然后一门深入,专攻一门,古人讲的「十载寒窗,一举成名」,十年专攻一样就变成大圣大贤,你才能自行化他。
  前年我们从巴黎联合国总部办了这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九三四卷)  2008/3/15  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1934》)


...人讲的「十载寒窗,一举成名」,十年专攻一样就变成大圣大贤,你才能自行化他。
  前年我们从巴黎联合国总部办了这个活动之后,我就访问英国,去看牛津、剑桥跟伦敦大学,特别去看他们的汉学系,我把我这个理念介绍给他们。因为他们还是搞的佛学、儒学、道学,我为他们说出,把这个翻过来,学佛、学儒、学道,这是走圣贤的路子。如果是佛学、道学、儒学,自己得不到真正的利益,你也不能帮助苦难众生。之后就有很多人问我,他说你能不能把学佛、佛学,学儒、儒学,学道、道学讲清楚一点?我也做了很多次的解释。因为有正确的认识,我们才有正确的行为,行为就是修行,还是讲到止观,要从根本上下手。所以我们要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》看作中国传统文化儒释道三家基本的戒律,必须从这里学起。
  在古代这个课程是在小学,不是学校,是家教。人生在这个世间,从你出生,你睁开眼睛,你竖起耳朵,你已经在学习了,虽然你不会说话,你已经看在眼里,听在耳里,阿赖耶识里头就落印象。所以弟子规、感应篇、十善业是做父母、大人做出样子来给婴儿看,让他看到的、听到的、接触到的都是传统文化的正面,负面的东西决定禁止让他看到、听到、接触到。这个样子把他养到三年,他就学了一千天,根深蒂固,就把他养成圣贤的根基,圣贤的条件了,然后再上学。所以每个人第一任的老师是父母,这要知道,父母教得好,样子做得好。送到学校,以前学校是私塾,老师做学生的榜样,也就是老师必须把这三个根做出来给学生看,加强学生的信心。除这个之外,再教他读诵圣贤的典籍。只教读诵没有讲解,为什么?这个时期也就是十岁以前,记忆力最好,古圣先贤东西需要记住的,这时候天天念、天天背有好处。天天念、天天背是什么?他戒定慧三学都完成了,守规矩,这是持戒;专心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九三四卷)  2008/3/15  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1934》)


...数,多的二、三百人,这个家族。一个家族就是社会,所以能齐家就能治国。齐家、治国、平天下,这很有道理。不是像现在小家庭,小家庭没有能力治国,要大家庭。可是现今都是小家庭,大家庭不可能了,那我们如何来组织大家庭?所以我们想到老人乐园,人老了,回家,这是社会,这是大家庭,把过去家庭的功能恢复,养老。小孩,现在父母不教了,三、四岁就可以入幼儿园。父母不教了,那我们怎么办?我们做育幼,小孩从三、四岁,我们可以办幼儿园、办幼稚园、办小学。幼儿园的学生太小了,他还离不开父母,跟父母合作,跟家庭合作,来传授他伦理、道德、因果教育。到小学就应该住在学校里面,老师肩负起家教的责任,老师把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》表演给学生看,三、四岁还行;教到六、七岁他上小学,小学继续要教伦理、道德、因果。社会上这些小学课程的功课也可以同时来教学,但是教学的方式要改变,不能一天上很多堂很多科目,学生学了都学乱掉了,要遵守古人的一个原则,「教之道,贵以专」,一门一门的学。譬如小学六年,六年都有国语,都有算术,我把六年国语的这个课程一年教完,这一年当中是一年全部学国语,学语文,他每天想的是一桩事情,成绩决定比现在学生好;第二年全年学数学,他一年就是一门功课,他想的是一门,他能得定,他开慧。第一堂学国语,第二堂学数学,第一堂还没有吸收完,换了一门功课,他什么都学不到。同样这么多课程,我们用同样的时间,我们教学的方法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九三四卷)  2008/3/15  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1934》)


...当向他学习,我有没有?我有,很好,我跟他一样,我要好好的保持下去;我没有,要跟他学习,他提醒我了,我觉悟了,无量觉。那个恶人在我面前做的坏事,给我看了,那是佛,那也是无量觉,他在示现给我看,让我看看我有没有这个过失。人不容易看到自己过失,容易看到别人过失,看到别人过失最重要的是要自觉,自觉就是「有则改之,无则嘉勉」,我如果有这个过失我要改,我没有这个过失,我要勉励自己不要有这个过失。你看看,所有山河大地一切众生一切时一切处都在给我示现,都在教我,我如果是念念觉而不迷,你说你这一生会不会成佛?
  我昨天跟蔡老师讲,我们在飞机上,我说如果我们真的真干,不用别的,就是用《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,就用这三样东西,每天来修行,就是修正自己的行为,这是标准。要肯定圣人的《弟子规》是教我一个人的,太上老君的《感应篇》也是教我一个人的,释迦牟尼佛的《十善业》也是教我一个人的。为什么不教别人?别人都是佛、都是菩萨,都不需要教,我一个是凡夫。我天天改过、天天自新,三年,用中国话来说,你是真正的君子;七年,你是真正的贤人;九年,你是真正的圣人。我们中国圣人讲「七年小成,九年大成」。在佛法里面讲,三年能契入华严境界,七年你是真的菩萨,九年你真的成佛了,问题是你肯不肯干。要像善财那个干法,善财的干法没有别的,就是「十大愿王」这十条,条条兑现了。第一个礼敬,真诚的恭敬,对一切人、一切事、一切万物真诚恭敬。对人的恭敬,《弟子规》里的标准很好,你能够落实,那对人恭敬;对事恭敬,认真负责,不能有少许懈怠,不可以,少许的懈怠都是不恭敬;对天地万物有敬爱之心,蚊虫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九三五卷)  2008/3/18  华严讲堂  档名:12-17-1935》)


...;对事恭敬,认真负责,不能有少许懈怠,不可以,少许的懈怠都是不恭敬;对天地万物有敬爱之心,蚊虫蚂蚁,合掌:菩萨!看到它就晓得,它给我示现,造作恶业堕这种身,是来表演给我看的。我看了之后,不能造一切恶,修一切善断一切恶,不堕畜生道。我们上鸡足山,看到鸡足山上有很多抬轿的、有很多马,骑马上山的,这都是菩萨示现,佛在那里示现。经上讲得很好,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,那个马是来还债的;我们看到抬轿的,就想到佛经上讲的「五扇提罗」,活生生的示现在我们面前。我们能够体会就懂得修行,真正的断恶修善。
  断恶修善的标准,起码的标准就这三样,这三样都不难,很好记。用《弟子规》、用《十善业》、用《感应篇》来修行,修正自己错误行为。别人决定没有,你要说这个错了、那个错了,我就错到底了,你这一生就不能成就,还是继续搞轮回。真的想出轮回,要肯定外面境界没有善恶,外面境界,佛法讲「纯净纯善」、「不二法门」,错,我一个人错,我是凡夫。所以善财五十三参没有同学,他要有个同学,他就不能成就,为什么?你跟我同学,我们两个差不多,我有过失你也有,就完了,就不能成功。所以菩提道上只可以一个人行,除自己之外,没有一个不是佛,没有一个不是菩萨,真正止观成就。祖师这个方法提醒我们,好!你看这清净法界。离缘,为什么?缘是假的,缘不是真的,「因缘所生法」,《中论》上讲,「我说即是空」,这个话佛说的。所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九三五卷)  2008/3/18  华严讲堂  档名:12-17-1935》)


...身菩萨显了,明显的显出来,实报庄严土、常寂光土显了;在我们凡夫分上,凡夫在隐,不现,有没有?有,跟他一样,他现我没有现。我不知道事实真相,他知道,显的人知道我跟他一样,我隐的时候,我不知道,我认为我跟他不一样,他是佛,太高了,高高在上,高不可攀。殊不知平等平等,无有高下。我们尊敬的心,尊敬是性德,我们尊敬自性,自性变现的,我们见到要礼敬,恭恭敬敬的礼敬,为什么?大慈大悲教化众生,众生迷失了自性,性德完全隐蔽了,一点都透不出来,我们表现这个样子做给他看,他觉得这个是好;人跟人应该九十度的鞠躬礼,应该笑面迎人,应当敬爱,表现给你看,这些是什么?显。所以基本的表演,这个显的是什么?《弟子规》是显,《十善业》是显,《感应篇》是显,善德、善行都是自性的显;恶意、恶念、恶行是自性的隐蔽。事上有善恶,果报上有吉凶,理上是一个,理是自性,一个是性迷起的作用,一个是性觉悟起的作用,所以体还是一个,不是两个。能参透这一点,在十法界里普度众生,度而无度,无度而度,得大自在。得大自在是我们凡人说的,在他那个境界里有没有自在?没有这个念头,这真自在!有了自在就不自在了。
  性相,「名可名,非常名;道可道,非常道」,有没有这个念头?没有了。跟凡夫交流,凡夫有,觉悟的人也用凡夫这一套跟他交流,很容易交流。如果凡圣在一起,圣人守住他的境界,那是一句话都没有,虽然那个样子,真聪明人一看觉悟了;不是真正聪明人,什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九三五卷)  2008/3/18  华严讲堂  档名:12-17-1935》)


...诸佛,「情与无情,同圆种智」,我对一切人的恭敬,就是对佛的恭敬;我对一个人不恭敬,我对佛不恭敬。一即一切,一切即一,对一个人不恭敬,我对一切佛都不恭敬。我对一桩事情不负责任、不认真,我对一切事情不负责,就是不恭敬。然后对天地万物,没有一样不是真佛,这个礼敬诸佛才圆满。
  「称赞如来」,如来是性德,与性德相应的称赞。与性德不相应的,就是恶的,恶的人、恶的事我们见到不称赞。要学习,要反省,学习是什么?有则改之,无则嘉勉。这是反面的教材,善人善行,佛是正面教材,正反都要学,才能成就自己圆满的性德。所以说忏悔这个法门,从初发心到如来地,不能有一天舍掉,天天要修忏悔。忏悔从哪里忏起?从《弟子规》,从十善业,从《感应篇》。我们天天拿著这东西,都不长,拿来对照自己我这一天起心动念、言语造作,有没有违背?大家果然真的能这样做法,恶的要改就是止,善的要学就是观,都在这中间里头。三年,《太上感应篇》上说的,你的心善、言善、行善,三年天必降之祥,吉祥。
  我给蔡老师讲,真正修忏悔法门三年,天天认真改过自新三年,你是我们中国人所讲的君子,圣贤教育第一个学位拿到,君子。《学记》里面讲的,「七年小成,九年大成」,七年小成是贤人,九年大成是圣人。圣贤君子十年完成,真干。尧舜是人,圣人,他能做得到,我为什么做不到?孔孟学尧舜,学到了。我们今天学孔孟、学尧舜,十年之内肯定做到,没有别的,就是不善的是自己、善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九三六卷)  2008/3/19  华严讲堂  档名:12-17-1936》)


...地方,找不到机缘,如果有这个机缘我介绍。像东天目山,我都介绍一下,我也没有拿过一分钱,听说现在这个道场很可观。所以一定要自己行得正,自然有人给你介绍,有人给你宣传,十方护法自然来拥护你、来帮助你,我们乐观其成。可是道场最重要的是什么?有道!没有道不叫道场。有道,这个道场出人才,这个道场有佛、有菩萨、有罗汉,这是真正道场。你不要著急,诸佛护持,韦驮菩萨护持,龙天善神护持,这真正护法的,所以要自己有道。自己要有真道,道不是假的,真正成就,道是什么?道就是清净。清净心就是道,平等心是道,慈悲心是道,真诚心是道。再给诸位说得具体一点,《弟子规》是道,是道的根,是道的基础,从这上面提升,《感应篇》是道,十善业是道,世间法这四书五经是道,大乘经论是道,慢慢向上提升,先要扎根。如果根没有,道就生长不起来,这个要知道。现在许许多多学佛的同修在家、出家,都是把根疏忽,所以问题就发生。如果我们从根下手,跟古人没有两样,正法久住,社会和谐,天下太平。只要我们能行道,它就能落实,就能够实现;如果我们没有道,这都变成口号,不能实现。
  要谁去做?我自己做,不要指望别人,指望别人是永远不能实现,所以一定要知道从我做起。我这些年来自己的心得,实际上我自己什么都没有。有许多同学,像杨老师、蔡老师,他们两个跟我的,他们自己说的,在旁边看我看了十几年,我到底是个什么人,学历没有,经历也没有,在这个社会上有个依靠的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九三七卷)  2008/3/20  华严讲堂  档名:12-17-1937》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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