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[版块公告] 修行与生活座谈会定弘法师主讲(第一七九集)

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发表于 2018-9-7 14:31:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
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摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会  定弘法师主讲  (第一七九集)  2012/8/15  香港佛陀教育协会  档名:52-213-0179



  尊敬的诸位同修大德,大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」,首先我们来讨论现场同修提出的问题。

  问:后学请问老师,如果想研读如来藏自性清净心,可以读哪本如来藏经书最好?

  答:如来藏自性就是讲我们的佛性,在佛法里面有很多名词来说自性,像真如、自性、佛性、法性,还有这里讲如来藏等等。为什么要说这么多的名词?这是怕我们执着名字相,所以佛讲这么多的名词,实际上指的是同一桩事,让我们不执着文字语言。离文字相、离名字相、离心缘相,才可能证得如来藏自性。清净心,就是不起心、不动念的时候,你就能够证得如来藏。这个藏是含藏的意思,人人本来具足,现在这个自性没有显现作用;实际上它也显现作用了,只是这个作用被我们的妄想给扭曲,所以我们得到的是已经变异了的受用。这就是《华严经》讲的,唯心所现、唯识所变。这个识就是我们讲的妄想,妄识,它把我们自性所现的境界变异,把一真法界变成十法界,变成六道轮回。只要我们把妄想放下,不再起心动念,我们就回归一真法界。如来讲的大乘经典,都是指向这个方向,让我们都能够最终放下妄想,回归清净心,回归自性。所以,大乘经任何一部都可以,所谓殊途同归。大乘有八大宗,八大宗目标都是明心见性,让我们能够证得自性。但是我自己研读什么经?我是研读《大乘无量寿经》,这部经也一样帮助我们放下妄想、回归自性,所用的方法是念阿弥陀佛求生西方极乐世界。这个方法在这么多法门里面最简易、最方便,而且最直截了当、最快速。所以我经过二十年的学习,学佛二十年,终于把这个法门确定下来,专学《无量寿经》。这也是我们师父上人研教六十年,最后总结出来的结论,所以他现在什么经都不讲了,只讲《大乘无量寿经》。如果这部经不是最殊胜、最能帮助我们,他不可能选这部经。

  问:下面一个问题。净公上人曾倡导,每天念佛为全世界消灾祈福。请问,有规定一天什么时间念,和念多长时间吗?

  答:这个没有特殊的要求,看你自己。为什么?因为每个地区它都有不同的时差,你规定一个时间,另外一个时区就不同。所以,还是看自己去发心,在一天当中,不管你找什么时间都可以。你真正为护世息灾念阿弥陀佛,念佛功德也专为回向,你这就是发菩提心,众生就已经得到你的利益。

  问:下面一个问题。去到西方极乐世界,人们相互见到后,是否可以和人间一样自由交谈说话?

  答:是可以的。因为在西方极乐世界有身体,他不是无色界天,他是有身体的,而且他也有他的受用,衣食住行都有。色界天人他不需要饮食,在极乐世界他要饮食的时候,念头一动,饮食就来了。当然他也不需要饮食,看到饮食之后,他就马上觉悟到,我现在是菩萨了,还需要饮食吗?那饮食自然就化去,就不需要你真正去吃,所谓「以意为食,色力增长」,经上讲「禅悦为食,法喜充满」。这些菩萨们的生活起居是非常殊胜,他们的智慧、神通、能力,是任何天人无法比拟的,他们能够一念之间化身到十方世界上供诸佛、下化众生,这都是《无量寿经》上讲得很清楚的。他们之间互相谈话,谈的内容都是佛法。这经上讲,「各自念道、说道、行道,莫不欢喜」,这所谓谈经论道。他们是不是一定要用语言、用舌头去谈?不必。愿意用也可以用,不愿意用也可以不用,因为极乐世界的菩萨们都有六种神通,六通具足,有他心通。彼此之间不用讲话,动个念头都非常清楚,还用说话吗?我想告诉你什么,我只要动个念头,把意念传给你,你就已经收到,不需要通过语言。当然,菩萨如果为了表法,用讲话、用语言也可以,无不自在,极乐世界那种殊胜,确实凡人是很难以想象的。

  问:下面一个问题。末学还在上班,经常有应酬,餐桌上有杀生吃肉。末学已吃素多年,一直应酬用餐也觉得很不好,是否也造了杀生重业,如何减轻这个罪业?

  答:上班如果你应酬,不得已跟同事或者是客户一起用餐,我建议你先跟大家说一声,说我是吃素的,我不能吃肉,吃肉对我身体非常不好,请你们谅解。我相信大家是能够同情你的,你就吃肉边菜,这样就可以。实在讲,招待大家自助餐是非常好,自己愿意吃什么就吃什么,吃多少拿多少,又不浪费。如果点菜吃不完,浪费很可惜。现在大的酒店、大的宾馆都有这种自助餐,味道也很好。我建议你招待客人,尽量带到自助餐厅。

  问:下面一个问题。我刚开始学佛,但有相当年纪,接近七十了,应如何入门,如何入门较为适当?

  答:能够这一生学习佛法,是非常幸运的,开经偈里面讲,「百千万劫难遭遇」。这佛法真的是如此,这一生遇到,说明我们有机会了脱生死,出轮回、成佛道,这个机会确实是非常难遇,一定要好好的把握住。怎么入门?我劝你要听经。听什么经?听《无量寿经》。年岁大了,不要学太多,贪多嚼不烂。想要在佛法上有成就,要掌握住一个秘诀,我们师父常讲的八个字,「一门深入,长时熏修」。专在一门上,你的心就容易定得下来。佛法修学纲领就是戒定慧,持戒就能得定,得定就能开智慧。定是枢纽,不管你学什么法门,都要有定。定就是专注,没有其它的妄念,这就是定。你专在一门上,容易得定,学的东西多,得定就很困难。所以持戒,这个戒不光是五戒、十戒、菩萨戒这些戒律,从广义上讲,是佛陀的教诫、老师的教诫。我们学哪一门,我们就专听这个法门善知识给我们的教诫,不要搞夹杂。我跟净公恩师学法已经二十年,自始至终就跟一个老师学,心比较专一,受用就很大。跟一个老师学,时间久了,老师的这些修学方法、理念,你都能够掌握,这就是师承,你的心很安定。如果听这个老师、那个老师,每个人如果讲的不一样,你的心就乱了,你就不可能得定。你会陷在矛盾中,到底哪个是对的?一天到晚疑疑惑惑,到最后一事无成。所以一定要专。

  我推荐你学《无量寿经》,修净土法门,跟净公上人老和尚学,一个老师、一部经、一句佛号,保证你这一生能成就。净土法门是易行道,最容易成就,比任何其它法门都容易。它的修学的纲领是信愿行,叫三资粮,求往生西方极乐世界,到西方极乐世界作佛。一到西方极乐世界,你就永脱轮回,而且你一生肯定成佛,成佛也非常快速。往生一点不难,真相信、真发愿去,你念阿弥陀佛,一定在临终的时候蒙阿弥陀佛接引你往生西方极乐世界。这个法门就是这么容易,真相信就行。你要真相信,必须把道理搞清楚,所以听经闻法目的就是真相信。果然一点疑惑都没有,发愿对这个世界一点牵挂都没有,真愿意去,那经就可以不听,就光念阿弥陀佛就行了。蕅益大师讲,得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全在持名之浅深。你能不能得生西方极乐世界,全看你有没有真信切愿。果然具足信愿,你就肯定往生。因为这个法门是靠阿弥陀佛接引你的,他力法门,不是靠你自己的力量,自己功夫再好都往生不了。为什么?信愿不足,就往生不了。反过来,你一点功夫都没有,不能断烦恼,不能消业障,没有智慧,但是你真相信阿弥陀佛,真发愿求生净土,你一定能去。这是易行道,不是靠自力,是靠他力。

  当然你要是念佛功夫深,这个深是你能够断烦恼,那么你的品位就高。所以,品位高下看你的持名功夫的浅深。这个浅深不是说念得多少,念得多不一定功夫深,念得少不一定功夫浅。这个浅深,是看你能不能伏得住妄想,伏得住烦恼。尤其在日常生活当中待人处事接物,你是不是真能够保持你的清净心,不生烦恼,心总是安定的,心平气和。而且佛号能常常提得起来,不知不觉佛号就能念成片,这个功夫就深。所以,日常一定要断习气,如果习气重,确实是障碍你的功夫,如果再重,可能会障碍你的信愿,就往生不了。所以平常要修行,所谓修行,把自己错误的行为修正过来,这叫修行。它没有什么玄妙,脚踏实地,你有什么过错,就把它修正。正确的标准就是经典的教训、教诲,你听经听明白了,听懂一条做一条,把善知识、老师教诲都一条一条做到,你就是真修行。这样做下去,你一定能够入门,不仅是入门,你很快能拿到往生极乐世界的把握。

  问:下面一个问题。我是一位孩子的母亲,孩子生前患有抑郁症,于去年十一月三十日自杀身亡。做为母亲,我有个不情之请,恳请您在每天晚上给众生做皈依,也给这个孩子做皈依,祈请佛菩萨加持他早生西方极乐世界。

  答:这个好,我每天晚上都有个回向,就是把今日修学的一切功德,包括弘法的功德,都做个回向,回向遍法界虚空界一切众生都离苦得乐、往生净土。那我也会特别给妳这个孩子做一个回向。当然最重要的,是妳自己要真正积功累德给他回向,妳真正念阿弥陀佛,念得很清净、很专,这功德就很大,他就能够得到很大的利益。妳希望他能够往生西方,妳可以在家里安一个播经机,二十四小时播经,然后在佛前祈请他回来闻法。他要是真回来,听经听懂了,他念佛发愿求生净土,一定能往生。听经闻法本身就受到佛的加持,不管是什么人、什么众生,只要能够听到净土法门,就有阿弥陀佛本愿加持他。因为阿弥陀佛四十八大愿里头,至少是十四条愿都讲闻名的功德,他能够听到名号的功德,就是听经闻法,听《无量寿经》,他就马上就得到阿弥陀佛加持。最殊胜的,第十八愿,「闻我名号,至心信乐」,乃至十念,必定往生。所以幽冥界很多众生,听到我们净公上人老和尚讲经说法,都能往生。

  上次六月份这个法会,《净土大经解演义》的学习心得分享会,在香港举行。大会邀请师父上人、悟行法师、刘素云老师,还有我,这些法师、居士,来谈自己学习师父讲《净土大经解》的学习心得,五天,很殊胜。参加大概有将近两千人,每个都法喜充满。我前两天收到一个同修的感恩函,跟我讲,说他的姐姐过去有位男朋友,在今年年初的时候遇车祸去世,然后常常来找他姐姐,在梦中,他姐姐看到他很凄惨,大概是堕恶道。这次他来参加这个法会,也给这个众生写了个牌位,祈请这个众生来参加法会。回去之后,他姐姐就作梦,梦到这个众生,她之前的男朋友,看到他的形相已经完全不同,非常庄严。来跟他姐姐讲,说我已经往生西方极乐世界了,特别来感恩。这证明什么?他肯定参加这次法会,在法会当中,他听法听明白,真发愿去往生了。他真相信、真发愿去,他一定能往生。「得生与否,全由信愿之有无」,他有信有愿,他就能往生,特别殊胜。

  问:下面一个问题。我老婆,就是太太,最近学佛好像走火入魔,好像鬼附体一样,好几天了,整个人和傻了一样,完全变了,全家现在都愁坏了。家里面都学佛,两个姐姐都皈依了,后来我和太太也开始诚心学佛,主要学习方向就是经常看净公上人讲课的视频。前一段她看了几集定弘法师讲课,其中有一段讲解,大概的意思是,我们之所以现在是人,也是因为我们前生有罪因,所以今生才会是人。我太太就开始觉悟了一样,说我们都是佛的化身,专门来度化她的,把我们身上的缺点也全部说了,是因为她上辈子欠我们的,都是应该的,说自己是位大罪人。刚开始就是自己一个人经常在家里面痛哭,后来中间有一次失控,现在和傻了一样,整个不是以前那个人了。从刚开始到现在,总共不到半个月,望老师们看见后,请给予帮助化解。

  答:这个问题现在很多,所谓附体,她这个情况应该就是附体。来找你太太的这个众生,肯定是跟你太太有深厚的缘分,而且跟你们也有缘分。从这个表现我们能够判断,他也是在学佛,他讲的这个话,肯定不是你太太讲的。听经之后他觉悟,能说出来,说你们都是佛的化身,专门来度我的,这个话不是普通人能讲得出来的,这是真正有觉悟。确实,一切众生本来是佛,一切众生都是来度化我的。印光大师讲,一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。其它人全是菩萨,只有我自己一个才是凡夫。我们师父上人教我们,看一切人都是阿弥陀佛,唯有自己是凡夫。所以,对一切人都是感恩的心,谦虚、恭敬,向一切人学习。善人,我们固然要学习,学习他的善;恶人,我们也学他,学他什么?不要造恶,他造的我们不能造,他是示现给我看的,他的因果示现出来。

  像你太太遇到这种众生附体的现象,你们可以跟这个众生沟通,劝这位众生不要占据你太太的身体,这彼此都痛苦。既然你是真学佛,你应该慈悲对待一切众生,提醒他,放下过去的恩恩怨怨,念阿弥陀佛求生西方极乐世界,不要在这里搞轮回了。即使过去有怨,冤冤相报是没完没了,一定要放下,求生西方极乐世界。你只要真相信、真发愿去,你就肯定往生。阿弥陀佛很慈悲,不舍一个众生,就怕你不肯来,你只要肯来,阿弥陀佛一定来接你。一到西方极乐世界,你就作阿惟越致菩萨,功德殊胜是不可思议,何必在这个轮回里面长受苦恼?一定要放下,化解彼此的这些恩怨、对立、冲突,这样一定能往生。然后劝他一起听经念佛,给他念阿弥陀佛,给他回向。你只要诚心诚意的去做,那效果是非常明显的,她能好过来。也劝你太太一起,只要她清醒,就劝她跟你们一起来跟他沟通,给他回向。你不妨也可以把我们今天这个视频放给他听,希望我讲的这段话,也让这个众生听到,他听到他就觉悟,他能往生。

  问:下面一个问题,这是网络同修提出的问题。哈尔滨的居士说,刘素云居士把胡小林居士父亲超度到极乐世界了,我就上网看了刘居士讲的关于胡爸爸往生的开示。首先我赞叹刘居士的真诚心,同时也祝福胡爸爸能往生到极乐世界。末学有两个疑问,祈请定弘法师给予开示。第一,刘居士讲她在助念的时候心里堵得慌,还想大哭,她感觉胡爸爸因为去医院抢救产生瞋恨心堕地狱了,刘居士就发愿,胡爸爸去哪里,她就去哪里,这样就把胡爸爸超度上来了。末学有疑问,如何鉴别人是否堕地狱?就凭心里堵得慌、酸楚的感觉,就证明人堕地狱吗?不堵得慌就超度上来了吗?心里堵得慌,算不算心不清净?如果算是不清净,又怎么能见到佛,怎么能超度上来?第二,超度能超度到极乐世界吗?《地藏经》讲的婆罗门女,超度她的母亲超度到忉利天,宝志公超度梁武帝的妃子到忉利天。宝志公是观世音菩萨再来,刘居士怎么能够把胡爸爸超度到极乐世界?如果能超度到极乐世界,我们就不用修了,就等着超度。末学无知,斗胆提出这个愚蠢的问题,望见谅。

  答:这两个问题提得非常好。确实,如果不搞清楚,你可能对往生西方、怎么往生都有疑问。我们也知道,刘素云老师她真正是修行人,师父给她也印证,她得到念佛三昧了,她决定不会打妄语。得三昧的人,一定是持戒持得很好,这叫定共戒,她得定的,戒律一定会持得很好。她讲的,她能够帮助胡爸爸往生,我相信也是事实。首先你第一个问题,她怎么觉得胡爸爸是堕地狱,一开始堕地狱了?她自己的感觉非常的难受,心里很堵。因为当时她在为胡爸爸念佛的时候,那是真正用慈悲心、真诚心来念,念的时候等于是跟胡爸爸融为一体,所以胡爸爸的这个感受,她也能感受到,这个我们并不难想象,不难理解。譬如说母子情深,特别是婴儿刚刚出生没多久,如果婴儿哭闹,母亲心里就知道孩子需要什么,是不是肚子饿了,要喂奶了,是不是哪里不舒服了,母亲就能够感觉到。这是什么?因为母子心连着心,他们是一体的,这种爱心就能够让双方得到感通,至诚感通。一般世间母子都能这样,那个真正念佛得定、得三昧的人,当然也能做到,更能做到。《楞严经》上讲,观世音菩萨成就的时候,就是上与一切诸佛同一慈力,慈悲的力量,下与一切众生同一悲仰,众生的那种悲痛、仰望佛菩萨救拔的心态,观世音菩萨完全能够体会到,跟他融为一体,所以能够帮助众生。

  当时刘居士那是真诚,所以胡爸爸那种感受,她也能感受到,她这样子来判断,他一定是在恶道,这个我能相信。因为我自己曾经也有过这么一次体验,我父亲前几年,我跟他一起住,住了一段时间。他有一次得了肺炎,咳得很厉害,晚上睡不着觉。我侍候他,晚上也陪着他,我也不睡觉,我就坐在他旁边,他很痛苦,我就安慰他。那时候我送他到医院打针、吃药,都不能好,病况好像都在加重,我心里也很难受。我就在佛前祈祷,祈求佛菩萨加持,我能够代我父亲受这个病苦,让他赶快好起来。结果这祈祷真是马上就产生作用,我也得了肺炎,我们俩一起咳,晚上都睡不着觉。后来第二天,我们去找一个中医给我们开了两味药,我们就喝。喝了之后没多久,大概也就是两天,我们俩同时都好了,也不用再到医院打针什么的,就是喝两碗药就好了。我相信这个就是一种感应,父子之间确实有这种感通,而且你能发起这个愿代父母受苦,那父母身上的苦痛你就能感受到。所以我相信,刘居士当时也等于是用这种真诚心,帮助胡爸爸来解脱痛苦。当然,如果是他超度上来了,这个痛苦自然就解开了。

  你第二个问题尤其重要,说超度能超度到极乐世界吗?如果是光靠超度的人来超度,那就不行。就像你这里提出来的,婆罗门女超度她母亲,宝志公超度梁武帝的妃子,也只能超度到忉利天。这是靠超度人的力量,顶多是这样,即使是观世音菩萨再来,也只能是这样而已。刘居士为什么就能够把胡爸爸超度到极乐世界?实际上也不能完全说是刘居士超度的。怎么才能够往生西方极乐世界,蕅益大师不是讲得很清楚吗?得生与否,全由信愿之有无。不管你是什么众生,你是地狱众生都行,你只要真相信、真发愿求生净土,你念阿弥陀佛乃至十念,十句佛号,你一样能往生西方。阿弥陀佛能到地狱里面把你接出来,接你往生,那个条件就是你真相信、真愿意去、要真念佛。刘素云老师帮助他,也就是启发他发起这个信愿。所以这个是什么?跟他沟通,劝导他。当然一个人有修行,他就有这个能力帮助这个众生暂时减轻他的痛苦。像宝志公能够把梁武帝的妃子痛苦完全减掉,能够到忉利天。那我们一般人,能够帮助他从地狱那个痛苦中解脱一部分,让他暂时不受痛苦,暂时不用受刑,这个应该是能做到。然后跟他沟通,劝他要念阿弥陀佛求生西方。他如果真的宿世有善根,听到净土法门,听到你的劝导,他真的发起这个愿,他念阿弥陀佛,十句就能见佛,阿弥陀佛就来,就接他走,是这样超度的。

  所以,还是得靠你自己真相信、真发愿。你自己不肯相信、不肯发愿,那阿弥陀佛来都超度不了,宝志公来也超度不了,能超度你的,也是你真的有信愿。刘素云老师是做胡爸爸的增上缘,劝他求生净土,做这个缘,这个缘就很了不起、很殊胜。他自己也是因为宿世有修行,就像《无量寿经》上讲的,「已曾供养诸如来,则能欢喜信此事」,他真的欢喜,能够信受,又遇到刘素云老师这个缘,他就往生了。我们懂得这个道理,不能说我们不用修,等着超度,那你就麻烦了。现在你已经遇到这个法门,你都不能真相信、真发愿去,你说你等到堕了地狱,你再等着别人劝你发心发愿,那不太可能。你要发愿,你早就会,现在就得发,你现在都不发,以后堕地狱还能发得出来吗?人家胡爸爸是之前,生前没听到这个法门,堕了地狱之后才听到这个法门,所以他一听到他就发愿去了。当然地狱也是真苦,逼着他,遇到净土法门就像救命稻草一样,所以他就那个愿真诚恳切。我希望大家不要等到那个时候才发,现在就得发。要不然万一耽误了,万一你遇不到刘素云老师,你怎么办?那你就完了。

  问:下面一个问题。我二十五岁,真正开始学佛一年时间。我有交往一年的男友,他支持我学佛,但是不向往极乐世界。我于今年六月底了解到,只有灭情执才能往生净土,便与他分手。虽然在事上放下了,心里却没有放下,双方都很痛苦。未分开时,我每天还念佛,还比较摄心。但分开后我内心很不清净,心一直静不下来,听经念佛如坐针毡。听胡小林老师讲座,讲到你做一件事是为了别人还是为了自己,我反观我是为了自己而伤害了别人。请法师指点,我的决定到底是对还是错,应该怎么办?

  答:妳自己是为了谁,妳应该比我更明白。妳这么做是为了自己还是为了别人,还是为了众生?如果是为了自己,是自私自利,这不可取;如果是为了别人,是为了他,妳这还是情执,这也不可取;如果我是为了一切众生,我为了要求生西方极乐世界,早日作佛,能广度一切众生,这个是菩萨,发菩提心,这个非常可取。所以,妳自己反观自省,妳到底是什么目的。哪怕是往生西方极乐世界,也不是为自己,我是为了广大苦难众生,众生等着我去救。这些众生里面,有很多都是我过去的父母、兄弟、亲属,他们可能现在在地狱里面那油锅里在熬着,可能在饿鬼道里头,连粥浆的声音都听不到,痛苦不堪,可能现在是畜生被宰杀。我只有早点往生西方极乐世界,才能普度他们。我现在不能为了我自己的私情、自己的娱乐,耽误我往生西方极乐世界,那我就是自私自利。我要发大菩提心,身心世界一切放下,这是菩萨。因为妳一到西方极乐世界,立刻就能蒙阿弥陀佛加持,乘愿再来,妳是阿惟越致菩萨,妳就真有能力帮助一切众生。现在没有能力,所以要赶快去,要赶快去,就得排除一切往生的障碍。妳作如是思惟,妳就是正念、正思惟,这可以断自己的情执。妳现在虽然在事上是断了,心上没断,妳没有正念,没有正思惟,所以情执还是没放下,这个不行的。

  当然,跟妳的之前的男友分手了,可能会造成他的痛苦,那么妳可以专门念佛给他回向,也可以劝他。譬如说妳写封信,劝他也听经念佛求生西方极乐世界,这就仁至义尽。能够这么做,这是对他的慈悲,给他种善根。当妳真正成就的时候,他也就得到殊胜的利益,这是对他真正的慈悲,不是感情用事。当然,这个抉择得靠妳自己,佛菩萨讲经说法,都是把道理给妳讲清楚,最后还得妳自己去放下烦恼。

  问:下面一个问题。本来早晚课一直是《无量寿经》和念佛号,因为发心诵十部《楞严经》,这算夹杂吗?当诵到第七部第一卷时,在《楞严经》上下都看见发光,我停念就没有发光,一念就闪光。我这是不是着魔,我是否该忏悔?我想尽快诵完《楞严经》,恢复读《无量寿经》,可以吗?

  答:你现在读了七部,还剩三部,那就把它读完也可以。三部很简单,三天就能读完,然后赶紧读《无量寿经》。想要成就,一门深入是最重要的。《楞严经》好不好?好!它也能帮你成佛。部部经都能帮你成佛,《华严》也能帮你成佛,《法华》也帮你成佛,那你要是部部都读,告诉你,你就不能成佛。为什么?你太夹杂,你心不专,得不到定,得不到定就不能开智慧,怎么能成佛?所以要一门深入,一经通则一切经通。你看六祖惠能大师开悟之后,他是不认识字的,但是他什么经都通。无尽藏比丘尼拿着《涅盘经》来向他请教,六祖惠能大师说,我不识字,妳念给我听。然后惠能大师就给她讲,她也就开悟了。法达禅师读《法华经》,读了十年,三千部,惠能大师也让他念《法华经》给他听,他不识字,他自己不会读,让法达禅师来读。读到第二品,二十八品中的第二品,惠能大师说,你不用再念了,我给你讲《法华经》大意,讲到法达禅师开悟。什么经都通。所以一定要专,要得定才能开智慧。

  在修行当中见到光什么的,最好就不要理会,不要放在心上,不要去想它。你还想它,怎么会有这样的光,我是不是着魔了,我是不是见佛了,这是不是瑞相?你这些念头全是妄想。什么叫着魔?起妄想就叫着魔。你看中峰国师《三时系念》里面讲,这开示里面有两句话,「因忘自性弥陀佛,异念纷驰总是魔」。什么是魔?你把阿弥陀佛佛号给忘了,你起妄想了,异念纷驰,念头管不住,跑掉了,这就是魔。所以,不论看到什么样的境界,都不需理会它,我的心总是安住在阿弥陀佛上,这就是得定。所以,修净土法门容易,它不容易着魔,因为你总是定在阿弥陀佛上,任何境界你都不要动心。如果是学禅的,看到很多禅相,禅相的境界很多,你见到发光,或者得到轻安,或者感觉到身心俱悦,身和心还有世界全部都没有,空了,这些都是禅定的境界。你会感觉到非常的愉悦,那种禅定的法喜,就像无色界天一样。无色界是没有物质,什么都空,只有一种灵明觉照。那种境界非常殊胜美妙,不是我们欲界可以比的,你上忉利天都没办法尝到这样的滋味。这禅定的滋味很殊胜,可是一着,你就出不了三界。所以,修禅一定要有善知识指点,这善知识一定是开悟的人,他能知道你的境界。你自己修,真的一百个,九十九个都是着魔,你这境界一住着了就着魔。所以,什么境界都要舍,舍尽了你就成佛,你刚有一个有所得的心就堕落。

  所以《金刚经》上讲,诸佛菩提是无所得,阿耨多罗三藐三菩提就是证无所得。「以无所得故菩提萨埵」,这《心经》上讲的。你以为得到菩提,成佛或者是开悟时,有这么个境界你得到了,那是假的。你有所得的心已经是虚妄,你的妄念没放下。所以,修其它法门就是难在这,你始终能够保持清醒觉悟,不住着任何境界,太难了。现在我们在欲界里头见到五欲的享受都会住着,更何况色界的享受、无色界的享受,那还得了!你能够保持一路都不起一念住着的心吗?所以,我自己想想我就不可能,我修其它法门是肯定不成就的,我给自己下了个定论。为什么?因为五欲六尘摆在面前,我可能还会动心,我得远离才行。如果在这个境界里面,你说我不动心,不可能;远离了,念阿弥陀佛,我的心总住在阿弥陀佛上,这个还有保证。更何况净土法门是靠佛力,你只要真发愿求往生,到你临终时候,阿弥陀佛就会加持你,让你心不颠倒。所谓心不颠倒,就是心不再住着于这个娑婆世界的任何一个境界,你总是保持求往生这个心,那你就能往生。这很容易,我能做到,我这个还可能有把握,其它的方法真的没把握。所以,我才一门深入《无量寿经》,这部经能救我,能救我超脱轮回。

  问:下面一个问题。弟子学佛之后,想处理掉一些世俗的书籍,家中也不够空间存放,想捐给图书馆,不知是否如法?

  答:可以。图书馆它只要愿意接受,你可以布施出去,这也是好的。世间人他还是想看世间书,这也是布施。

  问:下面一个问题。我是同性恋,如何能以最快速度戒除?

  答:首先你得认识,同性恋属于邪淫,这个因果很可怕。在《诸经佛说地狱集要》这本书里头有讲到,专门有地狱里头,那些如果同性恋的,我们现在讲同性恋,就是男的迷恋男的,女的迷恋女的。在这个地狱里面,你看到你所喜爱的人在前面走,你会追上去,结果一去到他跟前,你发现他是个金刚,很可怕的个金刚鬼剎,全身都是铁,烧得通红的热铁。然后他一把把你抱住,一下子把你的身全部都碾碎,你受这样的痛苦。你想逃,他会追你,你就使劲跑,结果前面那悬崖你没有留意,一下子掉下去。掉到空中就有那种铁嘴鸟,就在你掉下去这个空中的时候,这铁嘴鸟都在啄你,还没有下到地上,身体都被吃掉。等你掉地上之前,身体又突然恢复,因为地狱也是化生,他的身体不用生长,一念他就化出来。一下子化生出来之后,然后他摔到地上,你还得要受那个从悬崖掉地上的那种痛苦,然后底下有很多铁狗来吃你的肉体。这个经上讲的不是假的,佛是真语者、实语者、不妄语者、不诳语者、不异语者,绝对讲的是真实话,如实而说。就是这个事实真相是这样,他就按照这个情况一五一十、原原本本的给你讲出来,没有添油加醋,这地狱就是这么可怕。所以,淫心一定要除掉,这是无始劫来恶业习气。我们生生世世轮回出不去,就是被这个爱欲害惨了,让我们堕地狱受痛苦,都是这种爱欲心,它是轮回的根本。所以,你要认识它的因果、那个果报的可怕,你要把它放下,要求生西方极乐世界,永脱轮回。要拔断爱欲之本,这个轮回之根本要拔断,要发起大誓愿,誓除淫心,这是魔。魔控制一切众生的工具,就是用这个淫心,让众生不能出轮回,出不了欲界。

  你要真正想快速的戒除,第一你要发大愿,仰求三宝加持你。断除这个烦恼,确实也不容易,这是一切众生,六道众生最大的烦恼,最根本的烦恼。你要断除必须仰靠佛力,靠佛力有办法。《法华经.普门品》讲,「若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲」。你希望能够离欲,离开爱欲、离开邪欲,你就多念南无观世音菩萨。一天最好能够念三千圣号,南无观世音菩萨、南无观世音菩萨,三千,礼拜观世音菩萨,专门求观世音菩萨加持。观世音菩萨有这个愿,能帮助一切众生断除淫欲烦恼,速证阿罗汉,这可以办到的,只要你真的虔诚求他,至诚感通。但是你自己真的有发愿,愿意去,愿意往生,愿意断欲,那你这个感应就很明显,观世音菩萨可以冥冥之中,帮你把那个恶缘给清除掉。你自己也尽量远离恶缘,不要接触,不要给自己机会来犯邪行,多听经闻法。平常可以多读《安士全书.欲海回狂》这部书,专门教我们断淫欲。这部书非常好,印光大师当年就非常推崇,现在好像也有白话解出来。人只要真诚的发愿改过自新,肯定能够做到的,「世上无难事,只怕有心人」,更何况这个不用求别人,就求自己就行,求三宝加持就行。

  问:下面一个问题。弟子有一莲友,按他自己说,比较较真,他对《无量寿经》上的一段话产生了疑惑,要末学在此提出,请法师给予指点。(答:他比较较真,就是会钻牛角尖。)他的问题是这样,《无量寿经.寿众无量》有一段话,「假使十方众生悉成缘觉,一一缘觉寿万亿岁,神通皆如大目犍连,尽其寿命、竭其智力,悉共推算彼佛会中声闻之数,千万分中不及一分」。莲友说,十方众生,是否就是一切世界的众生?如果是的话,那也就说法界众生,也就是说所有的众生。而极乐世界的人数最多也就这么多,可是他们一起计算,为什么还算不出西方极乐世界的人数?也就是说,所有众生一起计算所有众生的数目,怎么会算不出?

  答:你这个莲友他对经文的理解有点偏差。这个十方众生,确实是指一切世界的众生,就是十方法界里头在十法界里面的众生,还没有往生西方极乐世界的众生。如果再把范围缩小,可能是六道的众生,一切世界六道,广义上讲,十法界这些众生。他们的人数当然是不可限量,他们都成为缘觉,而且寿命都有万亿岁,他们神通都像大目犍连尊者一样,一起计算极乐世界菩萨众的数目,都算不出来。当然,极乐世界的菩萨不在十法界里头,他完全是两个不同境界的众生。极乐世界是法性土,十法界不是法性土,是众生妄识所变现出来的,极乐世界是自性所现的。所以,一个是真心,一个是阿赖耶,阿赖耶是变现十法界。经上有提到,阿赖耶识在自性当中,如同天空中一片云彩。那云彩大还是天空大?当然没得比,天空肯定大。阿赖耶变现十方世界一切众生,对比自性来讲,就好像天空中的一片云彩,所以自性是广大无有边际。这个比喻你就能明白了,为什么?这十方众生他总是有限量的,这有限跟无限,是没法比的。所以十方众生跟极乐世界的菩萨众,是有限跟无限的对比。

  所以这个境界,极乐世界那个境界真的是不可思议,不仅是人难以思议(你的莲友不能思议很正常);蕅益大师讲,这个境界是诸佛所行境界,非九界众生所能信解。九法界众生,当然包括菩萨,声闻、缘觉、菩萨加六道,这总共九法界,九法界所有的众生,连菩萨在内,都没办法对极乐世界的境界能够相信、能够理解。你就想想,极乐世界真是诸佛境界,惟佛与佛方能究竟。菩萨如果没有得到佛力加持,他都不能明了。你能明了,那你是得佛力加持的。所以,你现在能不能明了?刚才我讲的这段话,你要是能明了,这也是佛力加持,不是我会说,是阿弥陀佛加持你。你要是用真诚心来听,你才能听得懂,你想接受佛力加持,必须是真诚恭敬。听经、听法没有恭敬心,随随便便,以轻慢的心听不懂,白听。所以,古人听经闻法之前,请师那么隆重,听的时候都是正襟危坐,甚至有的都跪在那里双手合十在听,以这种恭敬心,真的他能开悟。印光大师讲的,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,你得到利益多少,就看你自己的诚敬心。台上的老师讲法,没有什么分别,讲出来大家都一起听,有的得到利益多,有的得到利益少,为什么不同?各人诚敬心不同。真有诚敬心的,台上讲的人没有开悟,台下听的人能开悟。六祖惠能大师就是这样,他原来是个樵夫,专门以砍柴卖柴为业,很贫穷。砍了柴送柴的时候,听到有个读书人在那里读《金刚经》,他就站在那个窗底下听了一段,听到「应无所住而生其心」,心地就豁然开朗,就很有悟处了。你看,读经的人他没有悟,听经的人他开悟了,这就是六祖惠能大师比那个读经的人诚敬心要足,所以他得的利益就大。

  问:我们再看底下的问题,这是还有现场同修送进来的问题。弟子何时给您顶礼?(答:这不敢当。)请法师开示,就是《大藏总经目录》中有云,「有善男子、善女人,得知此经题目,如人累生男子之身,永断诸恶。若人信心书写,常勤读诵。若不能持诵,于佛前虔诚供养,朝暮恭敬此《大藏》,功德无量无边,不可思议。若有善男子、善女人病重,请一部,针线缝净布袋一个,戴在胸前。命终归于地府冥司阎王面前,此人当胸前有《大藏经》一部,阎王合掌顶礼,便叫此人免罪,得生西方国土」。法师慈悲,有一位老菩萨请我代他请教,说如有人病重命终后,胸前用布袋装有这部《大藏总经目录》,待火化时,是否继续戴着这部经去火化?火化前要不要取掉,不能化经典带走?

  答:如果说你胸前挂一部《大藏经目录》,你就能够化解任何灾难,如果这样,那不用修行了,个个都胸前挂个《大藏经目录》就行了,到时候就能往生西方。哪有这个道理!经上告诉你,不要忘记佛陀的教诲,佛教诲全部忘在脑后,你到见了阎王,阎王该判你什么罪还得判你什么罪。如果你把胸前那个《大藏经》一起跟你化掉,那还有个焚烧法宝罪,罪上加罪,法宝怎么能够焚烧!所以经一定要有人讲,不讲,全搞错了。读经,读经为什么?不忘佛陀的教诲,要求生西方极乐世界。真相信、真发愿,那你就能往生,这么往生的。那个经的作用是督促你、提醒你,不要迷于五欲六尘,不要牵挂你的身心世界,一切都放下求生净土,经是劝你这样。像《无量寿经》,你真正能受持,那你就能往生。不受持,你就挂在胸前,你不读它,不按它做,那往生不了。所以不能机械的学习。一切经都是一即一切,一切即一,一部经通了,一切经都通。所以,你想真正通整个《大藏经》、所有经,我告诉你,你就专通一部经就行。你就学《无量寿经》,学到通了,《大藏经》哪部经你都通。像六祖惠能大师一样,你即使是不识字,别人念给你听,你可以讲给他听,讲到他开悟。所以我劝你,不如把《无量寿经》放在自己口袋里,常常拿出来读,这比你挂那个《大藏总经目录》要好。

  问:下面一个问题。本人内心很感内疚,因为外子二年多前,突然心脏病,伏在桌上去世了,由友人送往医院。等我去到医院知道后,在他的心上揉擦,希望救醒他。因当时未闻法,现深恐妨碍他的前程,现在应如何忏悔帮助他?我现在早晚念佛回向,有帮助吗?

  答:有帮助。妳好好的念佛、读经、做功课,最重要的,听经闻法、改过自新、断恶修善,认真修行,这个功德妳回向给他,他真的能得到很大利益。他现在肯定是还没有往生,妳可以祈请他,祈请三宝加持,让他有机缘闻到佛法,闻到净土法门。在家可以放播经机,也祈请他回来听经,他真的会得到利益。

  问:下面一个问题。弟子有一事请教,做事如何有恒心、有毅力,面对困难能够克服?弟子从小到大,做事情总是半途而废,觉得一事无成。求法师慈悲开示。

  答:要培养自己的恒心、毅力,这个叫忍辱,就是忍耐、耐心。忍辱就是耐心,有耐心你才能精进。精进是讲你专注在一个法门上,「一门深入,长时熏修」,这样你才能进步,你才能够快速的成就。忍辱后面是精进,没有忍辱就得不到精进。所以修行,这个忍辱就很重要,「一切法得成于忍」,这个忍就是你的耐心、你的恒心、你的毅力、你的坚持。你修净土法门也是要这样,不坚持下去,你最后也是半途而废。忍辱怎么能够修?前面有基础,你看六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这是菩萨六度。前面一度是后面一度的基础,前面没做到,后面你做不到,后面做到,一定是前面都做到了。所以,你布施没做到,持戒你也做不到。布施是什么?是放下。你想好好持戒,你必须得放下世间的名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢、自私自利,你才能把戒持好,否则你肯定会犯戒。你心里还有贪瞋痴慢,难免会犯戒,遇到缘就会犯戒。持戒是忍辱的基础,如果你没有持戒,你也不可能有毅力,不可能有恒心。所以要持戒,布施、持戒,才能有忍辱的功力。

  在做事上怎么落实布施、持戒?布施就是放下,你做这个事情,其它事情都放下。不要做这个事,心里还想着别的事,那你就没放下,当然你就会做着做着这个事,就做不下去了。你想着别的,你的心就会往外跑,心猿意马,当然就会中途而废。所以要练放下,最好的方法,用念佛排除你的杂念。你念阿弥陀佛的时候,你肯定会有妄念,妄念起来了,你就练功夫,不要理会妄念,专注在佛号上。这个念佛功夫,跟你做事的功夫是一样,你念佛念得好,做事就做得好,你能排除妄念,你就能专注;做事做得好,念佛也能念得好。它是通的,都是讲你的心,你心的能量,心能量愈聚集、愈专注,你效率就愈高。所以修行,就调这个心,把心调得很柔软、很专一,它就很好用。你可以用它来做事,事情做得很成功,事半功倍,效率高;你用它来念佛,念佛也念得很好,很快能得三昧。

  这个心要调,调第一要放下,就是布施,第二是持戒。持戒,狭义的,五戒你一定要做到,五戒十善,这是学佛最根本的,天天要反省、要忏悔,改过自新。持戒,广义上讲就是守规矩,做什么事都有它的规矩,这是持戒,你按照它的规矩来办。你不按照规矩办,当然你最后也会半途而废,要有规矩才有方圆。按规矩,可能一开始你觉得很慢,这时候你就要练耐心,就是忍辱,咬着牙根,心定下来,守着规矩来做事。做着做着,你效率就提高,你会愈做愈快,愈做愈好。念佛也是这样,念佛有它的规矩,念佛不能够太快,也不要太慢,要有节奏感。原则就是,念的时候耳朵要专注的听,口念耳朵听,摄耳谛听。一定要每个字都听得清清楚楚,不能够忽悠过去,就滑过去,听不真了,这不行,一个字一个字都听得非常真切,这样念久了,功夫就上路。念到一定阶段之后,这个佛号它自动就在那里念,不用你特别用力去念,它自动就念,已经念成习惯,到最后就成片,就得三昧了。

  如果你能得三昧,你做什么事情都做得非常好,三昧它就有这种能量,佛法叫神通。什么叫神通?就是你心恢复了它原来的能量。人做事情专注,「制心一处,无事不办」,把心专注在一个地方,肯定什么事都做得很好。得三昧的人他做什么事都没有妄念,所以他一直做到底,从始到终都没有一个妄念,这做事三昧,当然他就绝对不会中途而废。所以从这里来学,然后你才知道,原来一切法皆是佛法,做什么事都是佛法,都要用佛法的原则原理来指导我们,这六度用做任何事都可以适用。

  问:下面一个问题。师父慈悲,我们来听经好几天了,上次提了几问,我们是想求帮助。我母亲在莲花池居士林共修,念佛十小时(定弘法师:可能每天十小时),相对还算老实,没有办法的就是附身这位太白星君菩萨。今天有这样的好时机,请师父慈悲开示母亲已附身的菩萨,请师父救救我们。母亲在这里听经,可是她听到师父上人在讲她这、那都错,还骂她,与我们听的不一样。我没办法帮母亲,请师父帮助。

  答:这所谓的附身,现在特别多。这个附身肯定不是菩萨,如果是菩萨,菩萨会不会附身?当然也会,他附身,一定你是正知正见,你很觉悟,你不会迷惑颠倒。她现在是有点迷惑颠倒,所以附她身的肯定不是菩萨,一定是六道众生,多半是鬼神。怎么帮助她?要劝她好好的念佛、拜佛、求忏悔,特别是向这个众生求忏悔,希望他不要再骚扰自己,希望他能够解冤释结。过去的恩怨,自己对不起他,希望自己用修行的功德回向给他,向他认错,求他原谅,要用真诚心来求。然后自己也要真正修行,多听经、多念佛,不要求什么神通感应。现在很多遇到这种附身问题的,多半都是很喜欢搞神通,很喜欢那些感应,很喜欢跟这些鬼神打交道,你就跟他们感凑到一起来了。孔子讲的一句话很好,「敬鬼神而远之」,对他们恭敬,但是我们远离他,不跟他学。我们只跟佛菩萨打交道,怎么打交道?讲经、念佛、听经,这都是跟佛菩萨打交道。你心里老想着神神鬼鬼的事情,总是什么事都跟鬼神联系在一起,那你当然就很容易跟鬼神感通,你心里装的是鬼神,你没有装佛菩萨。你要整天都念阿弥陀佛、想阿弥陀佛、想极乐世界,你心里都装着阿弥陀佛和极乐世界,就不会有这些问题。所以,要劝她把心转回来,想极乐世界,想阿弥陀佛。

  明天开始,我的剃度恩师畅怀老法师,将要在圆明寺举办八关斋戒、短期出家学佛夏令营,主要对象是大学生、知识青年,也有少年。他邀请我做主讲,我在圆明寺会讲一座经。讲什么?讲蕅益大师所注的《沙弥十戒威仪录要》,就是沙弥戒仪。过去我也讲过《沙弥律仪》,但是都没讲完。师父讲,我们修行要扎四个根,这个《沙弥律仪》,净宗的同修还没有讲过,我们师父过去早年讲过,但是好像只讲到五戒,沙弥十戒只讲到五戒,就没讲下去,没讲完,所以始终没有人把这个讲圆满。我自己也要扎这四个根,所以我就想通过这次的夏令营七天,讲蕅益大师的这部《沙弥节要》,这可以说是沙弥律仪里头最好的一部教材。蕅益大师又是我们净宗的祖师,在戒律上下了几十年功夫,所以他这个教材是非常的殊胜、圆满。我们用十二讲,也是很简略的把它讲出来,跟大家一起来学习。有现场直播,好像是在《无量寿经》专修网上,就是amtb.hk这个网站上会有直播,明天就开始。欢迎大家愿意学《沙弥律仪》的,可以跟着网上一同学习。如果在香港的同修,也欢迎你到圆明寺去旁听,因为夏令营有主要的学员,这学员有三百多位,已经满额了。白天的上课还是可以去旁听的,但是住在寺院就住不下。这个事,我将要七天会在圆明寺,当然礼拜天我还是回到协会来讲,我们的讲经课程安排都不变。

  有的同修说,你现在怎么又讲《沙弥律仪》,不是专修专弘《无量寿经》吗?这个当然也不矛盾,因为我们修行,师父强调扎四个根,这是修学净土的个基础。古人讲持戒念佛,我其它经不讲了,戒律要注重,还是要讲的,不仅要讲,要认真的修。讲本身也加深自己的印象,这个印象深刻,对自己的修行有大帮助,而且这也是《无量寿经》上提倡的。《无量寿经》哪一句经文?法藏比丘在因地上,「善护口业,不讥他过,善护身业,不失律仪,善护意业,清净无染」,这是法藏菩萨教我们善护三业。《沙弥律仪》就是具体教我们怎么善护三业。包括四个根都是这样,《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》,都是教我们善护三业,这是《无量寿经》这句经文的细讲,所以还是没有离开《无量寿经》。

  问:下面一个问题。请您慈悲开示,何谓无明,无明是什么?它如何生起,又依何而断?又无住生心,是何无住而生起之心?

  答:这位同修跟我又提到这个问题。什么是无明?在《楞严经》上,佛跟我们讲的很简单,这个无明叫无始无明,它没有开始,不是说它很久很久之前、都不知道什么时候开始的,不是这个意思。佛告诉我们,「知见立知,即无明本」,知见就是你感知、你见闻,对境界你有见闻、你有觉触。譬如说眼见色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身触物,六根接触六尘,这是见闻,这是觉触,这叫知见。本来我们自性是具有见闻觉知的能力,它不是死的,是活的,但是凡夫在见闻觉知基础上又立知了,知见还立个知,这就变成无明,这是无明的根本。无明是这么来的,无明就是颠倒迷惑,迷了。

  什么意思?我举个例子,假如说我们看到这个东西,知道是放大镜,我见到它,这是放大镜。第一眼见去,不起心不动念的时候,还没起「这是一个放大镜」的那个念头,这叫知见,那个时候是自性作用,清清楚楚、明明了瞭,你知道有这么一样东西,它是什么,非常清楚。但是凡夫不能保持这个第一念,马上起第二念,「这是一个放大镜」,第二念起来了,这是个放大镜,你看立知了。本来知见就好了,你还立个知,这是个放大镜,那叫妄念、叫妄想。还不止,第三念又起来,「这个放大镜很不错」,妄想之上又加了个分别,分别它好坏,是不错的,堕入了十法界。十法界里面的菩萨以下都有分别,妄想有了就是堕入十法界,菩萨断了分别,菩萨以下,阿罗汉都有分别。六道凡夫不光有分别,还又起一念,「这个放大镜这么好,我很想要」,你看执着,这是第四念,执着是六道众生。妄想、分别、执着,跟着全部都起来了。本来你第一念是自性作用,后来那个妄想分别执着,都是无明作用,无明是这么来的。所以你把妄想分别执着放下,无明就断了,断了你就开悟成佛。

  所以成佛不难,放下就行,放下妄想分别执着,凡夫就是不肯放下。放下之后还会不会起无明?不会了。因为你已经觉悟,觉悟了无明就不会起来,你只用第一念,你只是自性在起作用,没有妄念,没有妄识。所以只要觉悟,就断无明。《圆觉经》上讲,「离幻即觉」,知之即离,离之即觉。你知道这是无明,当下放下,离了,离了就觉了,觉了就成佛。成佛就是无住生心,他没有任何的住着,就不起心不动念,但是他又生心。这个心是什么?大慈大悲救度一切众生的心。不住一切境界,住是执着,不分别不执着一切境界,但是他是恒常的用他的愿力、用他的慈悲来度众生。就像阿弥陀佛一样,四十八大愿恒常的度化众生、接引众生往生西方,但是他自己不起心不动念,完全是一种自然的感应,跟众生感应道交。今天时间到了,我们刚好把问题全部解答完。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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