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[版块公告] 学佛答问(答香港参学同修之八十二)

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发表于 2018-9-7 14:45:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
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摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之八十二)  (共一集)  2007/10/5  香港佛陀教育协会  档名:21-415-01


  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十八个提问,我们按照顺序来解答,首先是中国同修的提问,有六个问题。
  问:第一个问题,中国自东汉以来,魏晋至南北朝期间,根据记载有三次的灭佛活动。请问这种现象的产生是当时佛教界过于富裕,导致与民间贫富悬殊?或因出家人本身不检点?还是当朝统治者本身的问题所致?
  答:这桩事情在佛教里面是众所周知的,三武灭法。但是时间都很短,大概是二、三年佛法又重新被肯定,就复兴起来。在中国这是非常好的教训。要问原因这是属于事相上的、形象上的。说是佛教过于富裕,导致跟民间的问题,我想这个不太可能,为什么?无论在哪个时代佛门供养有多的,没有不照顾人民的。这是释迦牟尼佛跟历代祖师,不但常常教导后人,他自己本身就是这样做法。我们看近代印光大师,你看看他的传记,他在晚年出名了,这是高僧大德,所以皈依供养的人就太多,他把这些钱,他没有改善自己的物质生活,完全用来做公益慈善事业。但是他最主要的是宣传佛法,所以他办了个弘化社,就是个佛经流通处,苏州的弘化社。印的这些经论、善书,印祖不仅是着重佛法,对儒跟道他都非常关怀,你看他的《文钞》,儒占很大分量的篇幅。为什么?那是学佛的基础,这诸位一定要懂得。
  儒道纵然跟佛有界限,佛跟儒道没有界限,这是学佛同学一定要知道,什么原因?中国从唐朝中叶以后,不学小乘。这是佛讲得很清楚的,学佛不可以躐等,像读书一样要循序渐进,逐渐慢慢向上提升。所以佛讲「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,这话说得很重。小乘经,我们中国翻译得相当完整,现在《大藏经》里面的《四阿含》跟南传巴利文的经典,分量几乎是相等,翻译得很完备。但是唐朝中叶之后,小乘两个宗派就衰了,现在就没有了,宋以后就没有了。成实宗、俱舍宗这两宗都没有了,很多人不知道这个名词。
  中国有没有奉行释迦牟尼佛的教诲?有。中国人用儒、用道代替了,所以儒道跟佛的关系就非常密切。我们净宗还有很美好的典故,虎溪三笑,很多人都知道。这是净土宗初祖慧远大师,在庐山建立东林念佛堂,那时候陶渊明是儒,陆道长代表是道,这三个人关系非常好,好朋友。他们两个上山访问,这聊天,远公大师送行,那个时候他们界就是虎溪,虎溪是界限,送客都不过虎溪的。结果聊了忘掉就过了桥,三个人哈哈大笑,今天慧远大师破戒了。这就说明儒释道的关系,这我们一定要知道的。
  实在讲在老子、孔子跟释迦牟尼佛决定没有界限,凡是出了问题都是后人。后人为什么出了界限?不通!不通就有门户之见,我比你高,你不如我,这是自古以来所谓的是「文人相轻」,矛盾从这个地方发生的。真正学通、学明白了,知道是一家,彼此互相尊敬、互相标榜,这是正确的。像佛在《华严》五十三参里面告诉我们,五十三位善知识每个人学的法门不一样,但是对外都自己谦虚,尊重别人,这是正确的,与中国的礼相符合。礼自卑而尊人,这才是和谐社会、和谐世界,就是学得再好也得要谦卑一点。
  我们看天主教《玫瑰经》,是天主教的朝暮课诵,它十五段里面,第一段讲的什么?圣母玛利亚的谦卑,把谦卑摆在第一。我们佛法里面也是一样的,普贤十愿第一礼敬诸佛,你不谦卑你怎么能礼敬?礼敬就是自谦而尊人,这要知道。所以第一个问题应该不会。我们这些年来,实在讲就是在海外,国内有灾难,我们也全心全力援助,没有说是听到有灾难,无动于衷的,没有这个事情,真正学佛的不会。
  第二或因出家人本身不检点?这也有可能,但这是少数,绝对不是多数。出家人本身不检点这是晚近,晚近变成多数,把佛教形象破坏了,不再学习经教。所以释迦牟尼佛灭度,就是过世的时候教给往后弟子的四依法,说得好,我们如果能记住,你就不会迷信、就不会盲从。佛在世我们依靠佛,佛不在世依靠什么?佛说「依法不依人」,法是什么?经典。经典里面教我们怎么做,我们老实依教奉行就对了。别人教我们,他所教的有没有经典依据?没有经典依据,如果说是不如理、不如法、不合情的,我们可以拒绝、可以不听他的,这是佛教导我们。
  第二个「依义不依语」,这句话很重要,因为佛经到中国来都是翻译过来的,从梵文翻译过来的。一个梵文原本很多人翻译,里头文字不同,到底哪个正确,哪个有问题?佛这句话说得好,我们依它的意思,语言没有关系,多说一句、少说一句有什么关系!随便怎么说,只要说的是一个意思就好,这把这个问题给我们化解了。《金刚经》流通最广的,一个本子六种翻译,六个译本都在《大藏经》。《无量寿经》十二个译本,失传了七种,现在还有五种。像类似这种情形非常之多,这依义不依语,意思没错就好。
  第三个讲「依了义不依不了义」,这句话是非常重要,什么叫了义?现在社会用得上的,这叫了义,学了马上就管用。如果现在学了之后,这个社会不适用的,这叫不了义,佛说得多么圆满。最后告诉我们,「依智不依识」,智是什么?理智,识是感情,学习要依智慧、依理智,不要感情用事,说得多好。佛对于后世状况是了如指掌,这我们能信得过。今天末法时代,他老人家看得清清楚楚,很多他的遗教,甚至于就是对现在这个社会讲的,因为在过去社会还不可能。为什么?历代帝王护法,高僧大德辈出,不致于有这些问题。
  佛教之变成宗教,它本来不是宗教,本来是学术,儒释道三家,不是说三教,说三家。在从前是三家,到三教是什么时候?唐朝中叶以后就有所谓三教。但是那个教还是教学,不是我们现在所讲的宗教。我们现在所说的宗教,这个名词是从外国传来的。中国自古以来,没有讲宗教这种名词的,是外来语。我听说从日本传过来的,日本也是欧洲传到日本,日本传来中国。所以佛教变成宗教应该不超过三百年,干隆时候还没有,总在嘉庆以后。佛教本身也称宗教,这个宗教诸位一定要了解,佛教讲宗,专门讲禅宗,教外别传叫宗门;除了禅宗之外,其他的宗派都叫教,叫教下,宗门教下简称为宗教。所以宗教还是本身里面宗派的称呼,与现在我们所说的宗教完全不相干,这一定要知道。
  所以我看主要的原因,应该是最后这个,统治者他的爱好不相同,他不喜欢佛,喜欢道,要把道兴起来,把佛灭掉,这是有这些可能的。门户之见太深,产生这些嫉妒、障碍。总而言之,都是对于经教研究不够透彻。尤其当前这个社会,这是有史以来,从来没有这样的混乱,将来历史上,我们现在所处是大乱之世。几乎全世界的志士仁人,很多国家领导人都非常关心,如何消灭冲突,如何恢复世界安定和平。真有人在做。我过去在澳洲,九一一事件之后,大学来找我,我也去参与,参加了十次国际和平会议,我对这个情形了解很多,真的想做,能不能做出效果?不可能。西方人最初他们的思惟是用镇压、用武力报复,用这种手段。九一一事件发生之后有不少人在反省,这个方法不能解决问题,只能增长怨恨,会把问题愈搞愈复杂,这是现在已经摆在现前。
  联合国从和平,和平要开和平会议,和平会议开了三十多年,每年不知道花了多少人力、财力、物力,没效果。我参加了很多次,我在大会里面也都做出主题报告,把中国五千年来这种和睦的理念方法,方法是教学。释迦牟尼佛一生教学,办班教学,所以讲经三百余会,就是办三百多次的班,大小三百多次。他老人家一生教学,要用现代人的话来讲,释迦牟尼佛他是个职业教师,他是这么个身分。现在西方人所讲的多元文化,释迦牟尼佛是多元文化社会教育家,他本身的身分是多元文化社会教育的义务老师。因为他教学不收学费,理念跟孔子一样,有教无类。他不分国籍、不分宗教、不分族群,只要你来没有不热心教导你,教一辈子!现在全世界所有宗教这些活动,释迦牟尼佛一生从来没有过一次,在经典上都没有。
  他真的是教学,教学的目标我们这么多年的学习,明白了,他两个目标,一个是大众化的,大众化的目标是破迷开悟,离苦得乐,这个目标就是解决社会问题。所有苦难从哪里来的?从迷惑。你对于这事实真相不了解、不透彻,你的想法、看法错误了,于是你的说法、做法也错了,那当然产生苦果。都明白了,你的思想、言论、行为都正,那所得来的果报是乐,这是对一般大众的教学。除这个,对于有特别天分、志愿大的、想追求真理的(就是高等哲学),那跟你讲什么?讲宇宙生命万法的事实真相,这就是经典讲诸法实相。目的是教你明心见性。这个高,见性在佛教里面就证得佛果。所以佛是佛教里面学位的名称。最高的学位是佛陀,第二个学位是菩萨,第三个学位是阿罗汉,像现在学校里学士、硕士、博士一样,学位名称,与神仙毫不相关。佛教讲一切众生皆当成佛,你好好的学,你应当拿到最高学位。所以佛教佛多,博士多,这文化水平高,道理在此地。
  问:第二个问题,我们接触目前的佛教界,感到各地寺院的名目很多,许多人去求平安、求消灾、求发财。甚至一些不法企业家,或贪官污吏也去求佛保佑免受惩罚。然而孔夫子所提倡的,读书人应当关心民间疾苦,为此而赴汤蹈火。请问如何认识儒、佛的不同?
  答:儒佛在世间法完全相同,是有一点不同,这我们都要把它搞清楚、搞明白。不同在什么地方?不同是佛讲求的是彻底放下,这点不同。放下什么?放下妄想。什么是妄想?我们六根接触六尘境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,乃至于意对知。你有妄想就起心动念,接触会起心动念,这个妄想叫无明,是一切错误的根源。佛家两句话讲得太好了,迷唯一念,一念什么?起心动念,起心动念就迷!觉止一心,什么是觉?觉就是一心,所以觉止一心。净宗法门直截了当,《弥陀经》里面教你念阿弥陀佛,念阿弥陀佛的目的在哪里?念到一心不乱,一心不乱就成佛了,是以这个为目标。这个目标高,这个目标在极乐世界是什么果位?是实报庄严土上上品的果位。《弥陀经》不简单,这是终极的目标,真解决问题。
  你起心动念速度很快,分别就来了;有了分别,执着就来了。佛家大乘经教里面常常讲,起心动念叫无明烦恼,分别叫尘沙烦恼,执着叫见思烦脑,这三种烦恼把你自性的智慧德相全部障碍住了。佛在大经上说「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」,这里讲多清楚。所以佛是平等的,一切众生本来是佛,你怎么会搞成这个样子?你就是被妄想分别执着害了。妄想分别执着从哪里来的?是你自己一念不觉而来的,没有原因,所以叫无始无明。你能把这统统放下,就成佛。这点跟儒、跟道,跟世界上其他宗教,不一样,佛家讲求放下。
  释迦牟尼佛给我们表演的,他一生的经历,我们一定要很熟悉,他十九岁放弃了王位的继承权,他是王子,出去求学。当时印度学术可以说在全世界也非常辉煌,无论是学派、是宗教都是达到很高的水平。因为他们修定,都着重于禅定,而且禅定的功夫很深,佛家里面讲四禅八定,就是当时印度的学术里面的风气。在甚深禅定里面,他是把妄想分别执着控制住,虽然有,没有断,但是不起作用,定功控制它不起作用。只要这个不起作用,空间维次就突破了,于是六道;六道不是佛法说的,六道是婆罗门说的。婆罗门教的历史,比佛教长很多,就是现在的印度教。我跟他们有接触,他们告诉我,他们的历史有一万多年,可以相信。但是现在全世界公认的、承认它的是八千五百年,对佛教承认是二千五百年,差很远。六道轮回他们讲的,当然他在甚深禅定里面,他见到这定中的境界,这不是一个人见的,哪个人修哪个人都能见到。
  可是这里面还是有几个问题,第一个为什么会有六道轮回?第二问题,六道是怎么来的?第三个问题,六道之外还有没有世界?没有人能回答。学术界没有法子解答,宗教界里头也没有法子解答。释迦牟尼佛学了十二年,三十岁,没地方再学了,到恒河边上找棵大树底下入定。这一入定把这个东西统统放下,妄想分别执着全放下,这一放下大彻大悟,明心见性,这些问题全都解答了,都明白、都清楚。于是他就开始教学,七十九岁过世的,整整教了四十九年,没有一天不讲经,讲经就是上课。一生就是搞办班教学,规模大的有几万人,办这个活动,小的几个人,乐此不疲,足迹遍五印度。一生没有建过寺庙,这诸位要知道,给我们做出的榜样。
  什么叫道场?他人在哪里,道场在哪里。他的学生多,里面确实有不少国王大臣、长者、富豪,他们有精舍、有花园供养释迦牟尼佛。他也很活泼,他并不固执,不是很呆板,你供养我就接受。但是他接受什么?给我们留下个好榜样,他接受使用权,他不接受所有权。财产所有权你哪个人的是你的,我借用,我借一年、二年、三年、五年,我不用了,我到别的地方去,就还给你。这个好,我们要学习。我今年在马来西亚遇到李金友居士,他是个开发商,他要送我一栋精舍,再送我一个讲经弘法的场所,是个商业大楼,他把顶层一层给我,大概有二、三万香港讲的平方英尺,这么大的场地给我。我就告诉他,我说好,我接受十年,借给我用十年,十年之后我还给你。这个好,这是正确的,也满了他的愿,我们替他做了好事,对佛教不产生副作用。如果说我这有财产,别人来跟我,他的目的是在财产上,道心没有了。这一看道场都有主的,他就不会想这个。好好争取在这时间里面,要用功,要提升自己,这是对的。我们要学释迦牟尼佛有使用权,没有所有权,你多自在、多快乐。
  这是佛法跟世法差别就在此地,你能真放下,你障碍没有了,你自性里本有的般若、智慧、德相全现前。这个事情在中国也有个最好的例子,禅宗六祖惠能大师他给我们做了个示范。释迦牟尼佛是像我们现在讲知识分子,求学,放下。如果不放下,释迦牟尼佛学了十二年不放下,不放下就叫世间法,放下就叫出世间法。所以世间法、出世间法没有界限、没有差别,就看你能不能把烦恼习气放下。真能放下,佛家常说哪一法不是佛法,法法都是佛法,儒是佛法,道是佛法,哪有差别?放下了!如果不放下,不放下他说哪一法是佛法?你就是今天学《华严》、学净土都不是佛法。为什么?你还有烦恼,你还有习气,你还有分别,你还有执着。佛法跟世间法的区别在这个地方,不是说这佛经是佛法的,不是的。你放下妄想分别执着叫做佛法,没有放下,你天天读佛经还是世间法,为什么?你出了不六道轮回,你不了解诸法实相。这就分得很清楚、很明白了,所以真放下一切法都是佛法,没有一法不是佛法。
  今年我在马来西亚跟马哈迪见面,我送他一张千手观音,千手观音菩萨头顶上有三十二个面孔,叫三十二相。我送给他的时候告诉他,这在佛法里头是属于教学,代表什么?代表多元文化。什么是多文化?观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身。应以基督身得度他就现基督身,基督是佛教、是佛法,应以阿訇身得度他就现阿訇身。所以我说画佛像的这个人,他没有能体会到这点,因为古时候画的面孔大概都是差不多的;因为那个时候交通不发达,资讯不发达,很少人到外面去看过。现在资讯发达、交通便捷了,我们的生活空间已经是整个地球,所谓地球村。现在造这个三十二相,就应该造全世界各种不同民族的面孔,各种不同宗教的面孔,一看什么?一家人。宗教当中的矛盾就没有了,宗教当中这些成见就没有了,就可以能团结了,才晓得是一家。
  我跟宗教接触很多,很多宗教领袖我都很熟,我告诉他,我们信仰的是一个真神,大家都点头,都认为说我这个教里的是真神。我说我们信仰的是唯一的一个真神。我说你相不相信真神有无量智慧,大家都相信;真神有无量的神通,他会变化,这也相信。我说那就行了,问题就解决了,真神在基督教就变成耶稣、就变成摩西,就用这种身;在中国他就变成孔子、变成孟子;在印度,他就变成释迦;在阿拉伯世界,他就变成穆罕默德,都是一个真神的化身。他们听了之后都点头,都没有反对的意见,宗教可以团结。所以要晓得这个真神,佛法里头没有真神,佛法讲什么?讲法性,法性能现,唯识能变。唯识是什么?就是妄想分别执着。妄想分别执着才能产生变化,没有妄想分别执着这个世界叫一真法界,你才能看到事实真相。有妄想分别执着,这个世界没有一法是定法,这跟现代的科学讲的就相应了,千变万化!
  佛经里头不但是有高等哲学,它有高等科学。现在的尖端科技,量子力学、微观世界、基本粒子,在佛法里面讲得很多、很透彻。佛在二千五百年前讲的,现在科学家才发现,那跟佛经讲的还有段相当长的距离。佛教不需要用仪器,用什么?放下妄想分别执着这是世间。所谓法尔如是,它本来就是这样的,你自性里面有圆满的智慧,有圆满的德能,有圆满的相好,只要你把它去掉就行了。所以中国惠能大师他表演的,不认识字,没念过书。跟五祖谈话,正式谈话就是最后那一晚上,半夜三更进门,在我们想像当中顶多两个小时。跟他讲《金刚经》大意,讲到「应无所住,而生其心」,他就豁然大悟。他悟了之后很难得,真不容易,把自性是什么样子说清楚。释迦牟尼佛觉悟之后也说得清楚,但是都在大经里头,不像惠能大师那么简单明了,让我们一听立刻就知道。
  他说「何期自性本自清净」,这第一句本自清净。第二句「何期自性本不生灭」,印度所有宗教追求的大般涅槃就是这句,涅槃是你自性本有的。第三句是「何期自性本自具足」,这个具足就是《华严经》上说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,就是这句你本来都有,你跟佛没差别,圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,丝毫欠缺没有。第四句说「何期自性本无动摇」,你的心是定的,自性本定它不是修来的,本来就是这样的。最后一句「何期自性能生万法」,这就是宇宙从哪来的?生命从哪来的?万事万象从哪来的?六道轮回从哪来的?十法界从哪来的?一句解决。这是惠能大师开悟讲的五句话,把自性的体、相、作用都说出来了,非常难得。
  不入这个境界他怎么说得出来!他一说出来,忍和尚明白了,经就不讲,衣钵就给他了,送他去避难。他在猎人队里避了十五年,为什么?嫉妒、障碍。中国古谚语的这句话我们要明了,它是真理,叫做什么?同行相忌。什么人嫉妒他?和尚嫉妒他。他不认识字,是老粗,到庙里来就在那里做义工,做了八个月,法怎么可以传给他?他有什么资格来继承?庙里头几百个人到处追找,想把衣钵夺回来,同行相忌,我们要了解。
  至于许多人想求平安、求消灾、求发财,这真的,这不是假的,但是他们求不到。他们所求到的是他命里有的,命里没有的他求不到。可是佛家确实有,如理如法你去求,有求必应;你不懂道理不行,不懂方法不行。你以为木雕泥塑的那些佛像会赐给你,那就完全错了。佛在经典里面告诉我们,求这些方法统统在布施,你想发财你修财布施,愈布施愈多;你要求聪明智慧,你要修法布施;你要求健康长寿,你修无畏布施。它有因,你修这三种因,这三种果报一定现前,诚心诚意的去学习,你才能感得果报,真的一点不假。
  我在年轻的时候,多少看相算命都说我贫穷下贱,这命是贫贱,贫是没有财富,贱是社会上没有地位,一生很苦,而且又短命。我对于他们讲的话我很相信,为什么?我自己反省该不该有财富?该不该有地位?想想都不可能。以后学了佛,章嘉大师教我「佛氏门中,有求必应」,他说你要懂理论、懂方法,你好好去做。我真的去做,但是我没有求,我没有求财富,也没有求地位,也没有求长寿。算命算我过不了四十五岁,我现在八十多;我没有求财富,可是你只要做,它自然来。来我不积财富,来了什么?我们就转供养、转布施,帮助需要的人。像大陆上过去这些灾难,我们全心全力帮助,办希望小学,希望小学我们建了几十所,凡是对社会有利的事情我们都做。
  这两年我在老家庐江办了个文化中心,这个缘起我们报告多次,很多同学都晓得。是参加国际和平会议,我们把中国古圣先贤的方法说出来,他们都很感动,但是会后告诉我,他说法师,这是理想做不到。所以我们就做个实验看看能不能做到,做成功了,而且很快就超过我们想像的,很短的时间就有很好的成效,真正是非常难得。做给联合国看,希望他们真正能重视,全世界各个族群古圣先贤那个老的经验、老的方法,现在用还是非常有效。你再细心去琢磨,那些老经验、老方法里面确实含藏着有高等的哲理,有高等的科技,不可以轻视。只是现在人真是所谓好高骛远,把古人的东西都看成糟粕,把它舍弃了,这可惜,造成现前这许多的困难,这不可以不懂。
  问:第三个问题,现在佛教寺院道场多半成为观光景点,祈福消灾之处。由此看来,请问佛教对社会国家,甚至全人类,到底有什么实质的贡献?
  答:去年联合国的活动,主题就是纪念释迦牟尼佛二千五百五十年,讨论的题目就是「佛教徒对于世界人民的贡献」,跟这问答是相同的。佛法对于社会人类的贡献是教学,这一定要知道。这些寺庙的活动,释迦牟尼佛当年没有,这后人搞的,而且很晚。佛陀教育是他老人家死后一千年才传到中国,这按照中国历史的记载,到中国来才有寺庙建筑,在印度是没有,这是我们要懂得的,它是教学。教学的内容,我们现在学习了五十多年,知道任何一部经典里面一定是这五个内容。第一个是伦理,第二个是道德,第三个是因果,第四个是哲学,第五个是科学,这五项都讲到登锋造极。不接触不知道,接触之后,才佩服得五体投地!
  学佛确实人生最高的享受。这当年方老师介绍给我的,我很感激老师。这么样的幸运,我这一生的确是过着人生最高的享受,他老人家讲的话,我证明了。我也遵从老师的教诲。章嘉大师告诉我,学佛要学释迦牟尼佛,学儒要学孔子,你要像孔子;学佛,你要像释迦牟尼佛;学道,那你要像老庄,这才能学会。学得不像,那就变成儒学、道学、佛学,这不管用,但是在世间可拿几个博士学位,也可以做个名教授,你自己依旧生活在烦恼苦恼的世间,你不能离苦得乐。你不可能像夫子「学而时习之,不亦说乎」,那个喜悦你得不到。佛法里面讲的常生欢喜心、法喜充满,你得不到;你必须真学,学得很像,你就得到。所以现在祈福消灾很重要,我们要为全世界来祈福,要为全世界消灾,现在灾难很多。
  问:下面第四个问题,弟子在净宗学会的道场担任法宝流通的执事,最近法宝仓库出现了一些老鼠菩萨,并且咬坏了公务车的电线。请问可否把道场共修后剩余的菜饭,供养这些老鼠菩萨?这些道场里的食物属于常住物,会让这些老鼠损福报吗?
  答:这是应该的,这释迦牟尼佛教我们的。佛陀当年的僧团每天出去托钵,托钵吃剩下来的都布施畜生,在野外的这些鸟兽,都布施供养牠们。佛不许可这个饭留着明天再吃,不可以,这是什么?这讲求卫生。隔夜的饭吃你容易长病,你长病要人家侍候,多麻烦,所以佛弟子不吃隔夜的东西;可是现在有冰箱,可以储藏,从前没有冰箱。这我们吃剩下的东西,一定供养这些畜生。那老鼠也是畜生之一,应当接受供养,这没有问题。
  问:第二,是该供养牠们,让牠们继续在仓库出入?或是捕捉牠们,皈依之后带去放生?
  答:这个事情,我们这么多年来经验很丰富,你可以跟老鼠沟通,你供养牠们的食物,不许牠们损坏这些法宝,牠会听话。我在澳洲,我们有很大的菜园,我们在菜园里面种的蔬菜,可以供养道场三百人,每天吃有三百人,你就晓得菜园多大。我们没有农药、没有化肥,水果树很多,我们指定几棵树专门供养鸟的,鸟来的时候你吃水果,就吃那几棵;其他的不可以,要留给我们,很合作。这小动物常常到菜园来吃菜的,我们也留了个角落给牠,那是供养你们,你们来的时候天天到那里吃,那个地方我们也天天照顾它,供养牠。很合作,没问题,很愉快,所以我们的菜长得都特别好。你要有爱心对牠,所有一切动物都有灵性,统统可以沟通,连蚊虫蚂蚁都可以沟通。我们做这个经验太丰富了,希望大家好好的来学习、来推广。
  问:万一牠们有任何破坏法宝,或常住物的行为需要背因果?
  答:是,牠们是背因果,你也有责任,你没有照顾好。不要把因果责任都推给牠们,我们自己要跟牠好好的交流,不能感应的时候,是我们诚意不够,至诚就能感通。你诚意不够的时候不行,你真有诚意,行,没有问题的。
  问:下面一个问题,请问所谓灵魂出窍,灵魂出窍真有此事吗?最近科学家以虚拟的方式证实灵魂出窍只是一种错觉。请问如何解释?
  答:科学家模拟灵魂出窍这个现象,我在网路上看到,这同学他下载给我看。这个事情在国内、在海外很普通,科学家实验不出来。但是他的实验也不能说完全没道理,不够圆满,真相还是测不准,像科学家里面测不准定律,它有偏差、有错误,这我们应当要晓得。在国外心理医生他们处理这个事件经验非常多,报告也很多,那些报告比科学家实验报告得详细,可以多参考。像在美国最着名的凯西,这是上个世纪,二次大战之中他过世的,距离我们不算太远。最近魏斯博士他有四本书,在美国、在欧洲有很多心理医生,对于这些经验非常丰富,可以看看他们东西。必要的时候你也可以亲近他们,自己去做实验。我们澳洲有个同学现在在美国,他就专门找这些心理医生,听说做过好几次实验,他也很满意。
  问:下面一个问题,社保局的钱是由各个参保人员集得来的,国家也用这些钱去投资股票等金融工具,已使社会资金愈滚愈大,就有官员挪用这些资金,而受到查处,受现世报。我们看病住院的钱大部分是社保局给出的。请问这样有没有恶报?将来要不要披毛戴角还钱?
  答:这些事情不需要在我们佛学答问里面提出,我们问的还是多关心自己修学的,这是第一。自己修不好这一生就很可惜,自己修好了才能帮助别人。你看看夏威夷土着的报告,他帮助一些病苦的人,那是一般医院无法治疗的,他也不接触病人,只是拿着病人的病历,他从自己内心上下功夫。跟我们念佛的理论、方法非常相似,用真诚心自己忏悔,把忏悔的功德回向给他就产生效果,居然把那些病人的病都治好。没有接触过,那病人自然就好了,这看起来好像是很神奇,它有道理,有很深的道理。从这里也可证实佛门里面,这些回向功德不可思议。回向效果不大,是我们自己没有功夫,自己有功夫回向效果就很大。
  下面是网路同修提问。
  问:第一个问题,弟子曾经对父亲态度不好,经常对他爱理不理。如今我的儿子也给了我同样的态度,甚至连话都懒得跟我说。我现在知道这是自己的业报,也正因如此,我更痛心儿子此刻也是正在造恶业。请问应怎样挽救这个情形?
  答:这桩事情,你要想真正理解、回头,我劝你先到庐江汤池文化中心去学习两个星期,你这个问题自然就解决。自己靠自己来学习非常困难,祖师大德常常教我们,学习要有好的指导老师,要有好的同参道友,依众靠众,这个学习效果就大,对你影响就很大。汤池弟子规的教学氛围非常殊胜,许多人到那里学五天到一个星期,都受感动,都有很大的改变,你可以去试一试。
  问:第二个问题,小女出生六个多月,身患疝气疾病,前日抽血检查又有许多毛病。念及小女业障身重,末学也曾在佛前忏悔念佛回向小女,但是效果不明显。请问老法师开示,到底应怎么做?
  答:佛在经典上告诉我们,因果通三世,确实有许多疾病的因是前世种的。这在美国心理医生报告里面常见的,这是我们不能够不相信的。凯西说过一句话,我记得很清楚,他说全世界每个人一生所遭遇的任何一桩事情都有前因,不可能有一桩事情是突发的,他有这几句话。既然前世是不善的因,招这不善的果报,这一生就要痛改前非,断恶修善。佛教导我们有许多方法,过去我们念念都想到自己利益,如果能反过来,我从今之后,念念都想到别人。那你看到这小女孩,你能够照顾天下的儿童,他们有苦难,我们尽心尽力去帮助他,这个功德回向,就能产生很好的效应。
  问:第三,如果一个人平时身体很正常,有一天突然倒在地上,或说身体很不舒服,在不知道他病情轻重的状况之下,是立刻叫同修来给他念佛,还是先送医院抢救?
  答:这要看什么人,他是个学佛的人,你可以这样做。他要不是个学佛的人,如果你这样做,他家里来找你麻烦,这后遗症很难想像。他说你不把他送到医院去急救,你耽误了他急救的时间,他要求你怎么赔偿,你这是自找麻烦。现在社会制度、社会的法律要懂得,统统都要遵守。或者是你双管齐下,两全其美,有些佛教同修帮助他助念,送他到医院,在医院里面照顾他,这是比较安全妥当的方法。
  问:第四,人在断气之后,助念的同修需不需要每隔一段时间,给亡人做中阴开示?如果需要开示,亡人会得到利益吗?因为我们这边学净土的同修,对临终和中阴开示都非常重视,请老法师开示。
  答:这没有必要,助念的时候,我们一般讲断气,就是医生宣布他死亡,最好是十二个小时、十四个小时这段时间就是一句佛号帮助他助念。他在临终之前、病重的时候,决定不要讲开示、也不要讲经、也不要去唱念,这些东西什么?都是干扰。就是一句佛号阿弥陀佛,开示就一句话,「求生净土」,这是最受用的。不能再叫他有其他的想法,那就错了。如果他在这个时候看到家亲眷属,是过世的,有这个现象,这些人来了,提醒他不要跟他去。等到阿弥陀佛来,看到阿弥陀佛才可以跟他走;任何人来、任何佛菩萨来,都不要去理会,这句非常重要。其他的都不要说,就是一句弥陀念到底,对他是最有受用。这些事情在《饬终须知》、《饬终津梁》里面,说得很清楚,应当多看看。尤其是发心帮助临终关怀,自己一定要有这些常识,否则的话,你对他就没有好处,产生负面作用。
  问:下面一个问题,儿子吃素一年多了,不久前一场病毒性的感冒,高烧持续三天不退,一直吊着点滴,到第四天才一点点退去,之后人瘦了一大圈。请问老法师,第一个吃素,到底对我儿子的身体有没有影响?他为什么整天身体不舒服?
  答:这个我想没有影响,因为很多我认识的一些法师,他母亲怀孕的时候就吃素,胎里素,人也很健康;比我小几岁,今年大概有七十五、六岁,那一生吃素、胎里吃素,所以我想没有什么大问题的。我们以前不知道素食的好处,知道之后我就完全采取素食,我的吃素不是人劝我的,我是了解这个道理。一般人饮食着重于生理健康,叫卫生;伊斯兰除了卫生,他讲求卫性,就是一切动物性情不好的,他都不吃,对自己会有影响。所以佛法采取素食,不但卫生、卫性,还保卫善良的慈悲心,这个好,真正圆满,卫生、卫性、卫心,这慈悲心。我是明白这个道理之后,我才采取,我吃素也是五十六年,都没有毛病。所以素食对身体没有影响,至于生病,他可能在饮食上有问题,要好好去想想是不是吃了一些不干净的东西,这个要注意。
  现在饮食卫生实在讲是非常困难,许多饮食都不是健康的。所以从前李老师常常讲,现在人可怜,三餐不是吃饭,叫服毒。连米里面都掺杂着化石粉,那个米漂亮、好看,蔬菜是严重的农药。那肉食就更糟糕,你要到养殖这些动物的那里面参观一下,你就会吓到,很可怕,所以现在奇奇怪怪的病很多,总是病从口入。甚至于现在连海鲜都有毒,为什么?海水被污染了,牠都带着病毒。江河就更不必说了,干净的水都很不容易得到,饮水里头有毒,再严重空气里头有毒。前几天我看到报纸上新闻,广州那边下酸雨,那雨水下下来的时候,那个酸度比浓醋还要酸。这什么原因?空气里头不干净。很麻烦,科技带给人类的灾难,要有高度的警觉心。
  问:末后说是否他这个年纪吃素太早?
  答:吃素没有早迟,实在讲愈早愈好,不跟众生结冤仇。
  问:底下一个问题,黑龙江省鸡西市华严寺念佛团,依据老法师的教诲,坚持诵读《无量寿经》夏老会集本,一句佛号、一部经,十余年来许多居士都非常熟练。近日广东有位法师来到我处讲法,经征得寺中住持老法师同意,严厉要求改诵康僧凯本《无量寿经》。经多方努力圆融,均被遭到拒绝,十余年辛苦缘聚的百余人念佛团,因此事件而面临解散。请问老法师,应如何如法解决这个问题?
  答:这是法师成见很深。古人有句话说,「宁动千江水,不动道人心」,这个道场他用什么方法修行,修了已经很长的时间,已经有很好的效果,应当赞叹不应当改变。这是什么?这是个懂得经教的法师。为什么?法门平等,无有高下,哪个法门都好。如果说只有我的是好的,别人都是错误的,这不是佛说的。佛说了八万四千法门,而且还告诉我们法门平等,无有高下,你怎么可以妄自分别?这是错误。所以道场,我没有住过道场,出家的时候在寺庙住过三年,以后再就没有住过寺庙,寺庙不欢迎我。因为我天天学经教,天天讲经教学,寺院需要的是经忏佛事法会,我不是为这个出家的。所以我这么多年来在外面流浪,还好没饿着、没冻着,法缘也还很殊胜。但是我们懂得人家道场请我们去讲经,我们对他道场赞叹,赞叹他的住持,赞叹他的大众,赞叹他的信徒,赞叹他修学的方法,这才行,这才如法。
  一九七七年我第一次到香港来讲《楞严经》,那一次讲了四个月,在九龙界限街讲两个月,在香港蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂讲两个月。圣一法师难得!非常好的法师,我在界限街讲经的时候,他天天来听,而且还告诉他的信徒,劝他的信徒来听我讲《楞严》。他请我到大屿山他的宝林寺去访问,他是禅宗道场,那个时候还有四十多个人在那边坐禅,我看了很欢喜,他让我在禅堂讲开示。我不是学禅的,但是《金刚经》、《坛经》、《永嘉大师禅宗集》,我都讲过,所以我还有点口头禅,我对他赞叹备至。回来的时候,有些同学陪我去的,回来在路上就跟我说:法师,你对禅那么样的赞叹,你为什么不学禅?我就告诉他,各人根性不一样。禅是上根人学的,我不是上根人,我是中下根人,所以我对他赞叹,我没有这个能力学习。
  中下根人学净土是最有把握的、最容易的,禅的确不是容易。为什么?禅一定要放下,至少你要放下执着。对于世出世间一切法执着没有了,这才证阿罗汉果。不证阿罗汉出不了六道轮回,那不行,那不算成就,这个我们必须要知道。我们业障习气重,净土有带业往生,这还真的能帮上我们忙;如果不带业,完全靠消业,我说我办不到。我看到别人修这个法门,我非常尊重、非常佩服,我由衷的赞叹。如果连这些道理都不懂,这不可以请他来讲经,请他来把我道场破坏了。
  所以我跟李老师十年,他在台中教学三十八年,我了解他老人家,任何法师经过台中,他一定请他吃饭、供养,绝不请他讲经,也不请他讲开示。我那个时候就问他为什么?他说你不晓得,他跟我们学的不一样,他来讲他的那一套,讲了之后,我们这些念佛的人心都动摇。他说我至少要花上几十个小时的时间,才能把这个同学又恢复好,太困难了,决定不可以。但是从前那些法师都懂得这个道理,随便你都可以请,他如理如法。现在不懂,在佛法叫基本的礼节,你到人家道场要赞叹人;你到这说这个不对,那个不对,你批评人,这不可以的,这是不如理的、不如法的。现在真正如理如法是愈来愈少了,所以不可以不知道。
  问:底下一个问题,请问刻录法师讲经光碟流通,会在光碟上写上网址,请问这样如法吗?
  答:这个事情可以不必问,写网址或不写网址我想都没什么关系,写也可以,不写也可以。
  问:底下一个问题,如果诚心念佛,如经上所说或一日、或七日能去得成吗?
  答:能。最重要的,还是你要如理如法,佛法不欺骗人,但是若一日到若七日那也是上上根人,不是普通人。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师,宋朝时候人,他念佛只念三天三夜就把阿弥陀佛念来了,那是真的,那不是骗人,他靠什么?真诚心。什么叫真诚心?没有一丝毫杂念。你不妨试试看,你念一天,一天没有杂念,有杂念心就不诚了。曾国藩先生在读书笔记里头,给诚下了一个定义,他说得很好,与佛法相应。什么叫诚?「一念不生谓之诚」。这个标准太高了,诚则灵。你心里头没有杂念,只有阿弥陀佛,没有第二个念头,那就产生效果;如果还有第二个杂念夹杂在里面,就把你的功夫破坏掉了。
  问:底下一个问题,弟子是医学院学生,深知现今人类医学的弊端,是以暴力的战斗打败致病的细菌病毒,而取得所谓的健康,而不知实为业力显现,罪报所致,更增身业、意业杀生。而且现在的医学院做实验,对生命的践踏太厉害了,实在让人看不下去。请问我们应该怎样做,才能扭转这么严重的现象?
  答:我对于医学、医院接触太少,在中国,也只认识一个老中医。确实中医的理念,跟西医不一样,中医是柔和的,我们举个很简单的例子,就像你说的,西医对于病毒,消毒,消灭病毒。中医不是这样的,中医是解毒,化解病毒,你看就和平多了。用和平的方法解决,不是用战争的方法解决,这在理念上就不同,就像你所讲的一样。我相信中医,西医虽然好,我也不毁谤它,可是我相信中医,为什么?中医有五千年的历史经验,西医大概才只有三百年,经过历史长时间考验的,你能不相信吗?科学技术是好,副作用很大。过去七十年代英国汤恩比博士,对这些事情他常常谈论到,科技的发达带给人类一些方便,但是人类付出的代价太惨痛了,得不偿失,他这个话说得非常有道理。
  今天社会的动乱,整个世界的混乱,你细细去想这个原因在哪里?科技,迷信科技,把伦理道德抛弃。西方人迷信科技,把宗教教育舍弃掉,所以他的社会动乱。在过去,中国是伦理道德维系社会安全,西方是宗教教育,现在东西方伦理道德、宗教教育都没有了,这社会怎么能不乱?安全没有保障,这很可怕的现象。这就是大家对佛法能够懂得一些,众生所造的不善的因,感来不善果报,不善的果报就是现在所谓是天然灾害,天然灾害是我们不善的心、行为所感召的。
  《楞严经》上告诉我们,这释迦牟尼佛说的,水灾是贪心感得的,火灾是讲火山爆发,海啸是瞋恚感得的,风灾、飓风是愚痴感得的,地震是傲慢、不平所感得的。贪瞋痴慢感召的这些自然灾害,不是自然的。我们起心动念,跟大自然习习相关,它有感应。所以人心善,你居住这环境都美好,风调雨顺,什么灾难也没有;人心不善,什么样灾难都来了,就这个道理。所以一定要相信,好好的从自己思想见解去下功夫,努力断恶修善,积功累德,自然外面环境它就会转。这佛说的境随心转,物质环境、人事环境都会随自己的心来转。
  问:底下一个问题,弟子曾经发愿皈依受持《佛说大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》,而本身又是修净土的,不知是否如法?
  答:前清干隆时候,我们佛门有位大德灌顶法师,慈云灌顶法师着作等身,现在日本《卍字续藏》里面收他的着作,大概有二十多种。他有一部《佛说观无量寿佛经直指疏》,简称就是《观经直解》里面说了一句话,他说我们无论是个人、是团体遇到灾难,严重的灾难,灾难严重到什么程度?所有的经、所有的法门都化解不了,无论是显教、密教都没有办法,束手无策的时候,他说最后还有一个方法,决定能解决,什么方法?就是一句南无阿弥陀佛。你相不相信?你要相信,你就一句阿弥陀佛念到底就行了,什么经教都不要读。为什么?这句阿弥陀佛把所有,不但是释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛所说的经教、方法,统统包括在里头,一个都不漏,这灌顶法师讲的。你为什么念这个佛没有效果?你三心二意,你对于这句佛号怀疑,认为还有别的更好的方法,你错了。
  我们今天在学《华严》,《华严》是以念佛为主,五十三参第一个善知识德云比丘,善财童子去参访他的,他修什么法门?修般舟三昧念佛法门,求生净土。我们中国人讲先入为主,这第一个老师非常重要,先入为主。到最后第五十三位老师,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这就很明显的告诉你,从始至终就是一个念佛法门。当中这五十一位善知识,所示现的就是无量法门,无量法门最后都归净土,这个表法的意思很深,要细心去体会。世出世间法的成就没有别的,《三字经》上说得很好,「教之道,贵以专」,学之道也是贵以专。专就有定,定他就开慧,智慧开了,才能解决问题。你学多、学杂了,你心没有定功,你就没有智慧,这就错!
  问:底下一个问题,弟子的父母亲戚颇有善根,只是未发心正信佛法。请问弟子应如何更有效帮助他们?
  答:这个地方就是佛法讲的善巧方便,他如果说不反对,你常常听经,现在用光碟很方便,你听经他不反对,他也就听到了。能够听个一年、二年善根就种下去,这是接引很好的方法。你自己更要做到,佛教给我们「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你在家要做真正孝子,你父母才会觉得学佛是好,学佛很孝顺,他就欢喜了。他欢喜他也想学,而且也会把佛法介绍给他的朋友们,这样帮助是有效果的。
  问:第十二个问题,弟子或遇横死罹难众生,或解剖动物时,都念「南无佛陀,南无达摩,南无僧伽,南无阿弥陀佛」,净土往生咒,七佛灭罪真言,地藏菩萨超度心咒等。请问应怎样念才如法?还需要做别的什么吗?或要结什么手印?
  答:都不需要,只念阿弥陀佛回向给牠,帮助牠求生净土,你的诚意达到就好了。念太多就念杂了,你自己也感觉得很杂,接受的众生牠也感觉的混杂。世出世间一切法,佛常说「制心一处,无事不办」,《弥陀经》的宗旨「一心不乱,心不颠倒」,你要懂这个道理,一才真正有效果。所以是一句佛号送往生,对人、对一切动物都相同。
  问:底下一个问题,请问哪种佛咒能破降头术?哪种佛咒能破蛊惑术?
  答:你要真正懂得这些原理原则,一句阿弥陀佛就够了。这是灌顶法师讲的,我们不能不相信。什么样的方法都没有效果,最后这句阿弥陀佛有效。就怕你念得不诚心,你念得对它怀疑,那就没法子,你要相信决定有效果。在藏传里面,他们念观世音菩萨六字大明咒,一样有效果,「唵嘛呢叭咪吽」,这是他们天天念的,跟我们念佛一样。那是念观世音菩萨,也很有感应,就只要一句,简单也很容易。
  问:底下一个问题,老法师说八地菩萨才纯修密,不修密法不能成佛。请问是不是说成佛都要经过密法,以去除妄想?八地菩萨还需要有男女双修吗?
  答:佛对众生所说一切法,有方便、有真实,这你要知道。佛讲到八地,实际上在《华严经》上讲,你要到初住你就全部明白了。然后你才知道,释迦牟尼佛接引众生的善巧方便,那种智慧的自在运用,你就完全通达。你现在还没有到八地,你就乖乖的依教奉行,持戒,好好的学佛,那就行了。不需要到八地,到圆教初住,别教初地,你就明白了。
  问:底下第十五个问题,初学佛时买的,或者是结缘而来的书、光碟有很多。现在依老法师学习,只想流通老法师的书、碟,以及您在教学中提到的有关影碟。请问对其他单位出版的书、碟,应如何处理?
  答:可以送到寺院道场跟大众结缘。现在结缘场所很多,我听说还有很多香港素食店,素食店有佛书、光碟结缘的,你送给他们,他们光碟都摆出来都很欢迎,无论是哪个法师的他们都喜欢,可以送给他们去结缘去。
  问:第十六个问题,印光大师既然是大势至菩萨再来,为什么年轻时还会反对佛教?
  答:佛菩萨再来,所谓大人作略,有它很深的意义。释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们,他到这个世间来示现成佛度众生,这次是第八千次,这就舞台上表演,演戏一样,表演给你看。教学首先是身教,所谓圣人,像印度的释迦,中国的孔孟,他们的教学为什么产生这么大的效果,你细细去想想,原因只有一个,他所说的他全做到了,做到而后说到,这叫圣人。圣人的学生、他的弟子,听了老师的教诲他也能做到,说到之后他就能做到,贤人。现在有很多,世出世间的这些教师,要求学生做到,自己做不到,所以学生不相信。说到做不到那就骗人,时间久了被人看穿,一文不值,人家不相信,道理在此地。菩萨示现,你看看跟我们现在一样,我们先排斥、反对,为什么?没有接触,不知道它的内容,

活动精英(12坛庆活动参与纪念勋章)活动精英(17听风庆迎春活动纪念)

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 楼主| 发表于 2018-9-7 14:46:28 | 显示全部楼层
以为它是迷信。这桩事不能怪释迦牟尼佛,释迦牟尼佛没有责任,经典没有责任,要怪后世这些佛弟子没有依教奉行。
  本来寺院庵堂是学校,现在宗教跟庙都混合在一起,实在讲,是很难讲的一桩事情,庙是祭鬼神的,寺是政府办公的机构。你到北京故宫去看看,从前皇帝下面一级单位,九个单位都称为寺,寺的长官称卿,三公九卿。三公是皇上的顾问,九卿是他底下九个单位办事的主管。这个单位称为寺,寺就是永久设立的,不会被废除,永久设立的。宰相底下六个部,那个部是可以换的,是可以撤销的;皇上这是不会撤销的,世代相传。所以佛到中国来之后,佛教里面办公的地方也称为寺,这是非常尊重。因为佛教到这边来,帝王以佛为老师,法师都是国师的身分,备受尊崇。佛教到中国他办什么事?第一个是翻译经典,第二个是教学,所以它是教育。佛教来了之后中国变成双重教育,宰相底下管的是儒家教育、孔孟教育,礼部。直接归皇上管的佛陀教育,中国人对皇上非常尊重,皇上推动的教育,就比宰相底下要普遍多了,所以在全国处处都有寺院庵堂,都是属于教学的机构。
  跟儒关系非常密切,历代读书人,多少读书人在哪里读书?都在寺院里头。因为寺院里面有藏经楼,就像图书馆一样,它的典籍设备很完全。藏经楼里头不仅仅是佛书,儒释道统统都有,实际上就是图书馆。在从前书籍很不容易得到,只要到寺院都有了。如果你学习有问题,寺院这些法师都可以指导你,所以儒跟佛的结合,比儒跟道的关系还要来得深。但是近代,大家不学佛法,经典舍弃了,《藏经》只是在那里供养,做装饰品,没有人去读它,这非常可惜,这个道理要懂。学佛,佛在哪里?佛在经典里。佛说过依法不依人,讲得这么清楚,法就是经典,你要依法,不要去依人。所以接触到佛法你才知道,知道之后你就晓得应该怎么学法。但是不如法的也不需要批评,没有批评的必要,我们自己认真好好的修学,慢慢的再来转移。
  尤其是现在这个时代寺院庵堂,我第一次回国到北京拜访赵朴初,赵老那也是同乡,第一次见面我们就谈了四个多小时,谈得很愉快。我就非常赞成,是我提议的,所有寺院庵堂都做为观光旅游的景点,为什么?它已经不能修行。出名了,观光旅游人太多了,你每天应付这些人已经精疲力倦了,还有什么工夫去学习?所以应当另外建道场。建道场不要建寺庙的形式,建学校的形式,像外国的大学城,交通便捷、资讯发达,不需要那么多道场。古的道场那是古迹,供给人参观旅游,这是历史文物,同时可以对观光旅游做机会教育,这很好。老居士也很赞成,我们真是相见恨晚,见面但年岁已经大了,真是心有余而力不足。
  道场建十个就够了,十个宗派,每个宗派建立一个大学城。这里面分两个部分,一个是研究的叫学院,譬如《华严》,华严学院;另外是修持的一部分,修持称学会,华严学会。我们净土宗的净宗学院,净宗学会,都在这一个城里面,这是全国、全世界来修净土宗,都到这来。这个好,方便,不要再搞很多道场,不需要了,用大学城的办法。他那时候听到我这个建议很高兴,将来还是要向这个目标去走,佛陀教育才真正能兴得起来。所以那些道场统统做观光旅游,替国家带来一笔很好的收入,好事,不是坏事。今天时间到了,我们只能够答覆到此地,下面还有几道题,下次再解答。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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