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[版块公告] 修行与生活座谈会定弘法师主讲(第一0八集)

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发表于 2018-9-7 17:33:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
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摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会  定弘法师主讲  (第一0八集)  2011/7/24  香港佛陀教育协会  档名:52-213-0108



  尊敬的诸位大德菩萨,大家好!大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」,首先回答本地同修的问题。

  问:这位同修提问说,末学对印光大师的「十念法」有不解,请法师开示。十念法的计数,究竟如何计数?是默计第一句、然后第二句等等这样计数,还是怎样进行?计数是否夹杂?是否离开了不间断的原则?强迫自己默计了几次,总是会头痛,不知道是自己计错了,还是十念法的计数没弄明白?

  答:印祖的「十念法」,它是一种念佛的方法,是要你在发起真实的信愿的基础上进行,用这种方法比较容易摄心。计数的时候不要太刻意的去计,不要说阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、阿弥陀佛三,不要这样计。是你念十句心里就有这个数目,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,这个十句,心里清清楚楚,一点不会数错。我自己本人用三三四的方法,三句一段,三句一段,然后再念四句,这个节奏出来之后一点不会错乱,这样来计数比较好。也可以五五,念五句一段,再五句,不过这样相对来讲容易出错,只要你不留神,你就忘记了,我这是念第一个五还是在念第二个五?这个也是考验你有没有专注。用这十念法把自己的心收回来,因为你要是不收回来,你就会念错,那个数目也就混淆了,不知道自己在念第几句。这是摄心的一个方法,确实很管用。胡小林老师对这个方法有详细的介绍,我们这里有光盘流通,欢迎大家请回去听。

  有的同修也跟我讲,我已经念习惯了,自己念的方法念习惯了,我再改十念法反而改不过来,反而念得心就杂乱,怎么办?那你就不用改了,既然你原来的方法已经念得很摄心,也就不必强行改其它方法。这些都是方便,目标都是帮助你「都摄六根,净念相继」。所以哪个方法好,哪个方法摄心,你就用哪个方法,法无定法,每个人根性都不一样,不可以强求一致。假如你现在还没有一个固定方法,那当然十念法是最好。

  问:下面一个问题,末学最近早课加入打坐念佛,感觉很清净,但是看一些大德开示说,打坐止静不能出声念佛,出声念佛会伤气,只可以金刚念。不知道打坐时候是否可以开声念佛?末学开声念感觉更好。

  答:那你就可以开声念,一切的方法都是帮助你心定下来,帮助你能够净念相继,所以你觉得哪种方法念更摄心,你就用哪种。

  问:另外,末学念佛或者念经时总会打嗝,早课结束后感觉很饱,不想吃饭与喝水,听经也会有一样的感觉,是否属于正常状态?现在吃一点就觉得够了,吃多了就难受,不知道是否正常?

  答:你要是不分别、不执着,都正常,你要觉得吃不下就不要吃,你要觉得吃一点就够了,那就吃一点就行了,要自然一些。念佛自然心清净,你摄取食物一定会减少,而且睡眠也会减少。我现在也发现自己比过去吃得少、睡得少,确实不需要那么多的食物和睡眠。为什么?大概是心比以前清净一些,消耗量就会减少,这就很正常。本来很正常,你一想这是不是不正常?疑神疑鬼,那就是不正常了。所以专注念佛,一切的现象出现了,不要理会它,那就是好的现象。

  问:下面一个问题,我是一位工程设计人员,想请问,脑力工作与念佛之间如何处理好?工程设计需要脑力思考,有时还常加班。

  答:你在用脑力的时候,你就用脑力去思考,思考完了,立刻把佛号提起来。不要边思考还边念佛,那样思考也思考不好,念佛也念不好。你思考工作,实际上你要心清净,一天要是工作八个小时,就非常了不起,那个效率就很高。往往我们工作效率低,是因为妄想太多,不专注,要专注起来,那是事半功倍。佛讲,「制心一处,无事不办」。念佛帮助你心地清净,这会提高你的效率,肯定对你的工作有利。

  问:下面这位同修有两个问题,第一,我本来要去北京的预留生学校读书,最后出国,回国后想报答祖国,发扬《弟子规》。但是现在我的母亲想让我提前弘扬《弟子规》,想让我找一所正规的学习《弟子规》的学校,但大陆没有常年可以学习的学校。想请问老师可否推荐这样的学校?外国的也可以。

  答:在国内有没有这样的专门学习《弟子规》的学校,我也不清楚,在国外倒是有,马来西亚,蔡老师领导马来西亚中华文化教育中心,是原来庐江文化教育中心的老师们搬过去,在那里开展教学,你可以跟他们联系。

  问:第二个问题,虽然我也想发扬中国传统文化,但我希望最起码先把高中或大学念完后,再去做这样的事情。因为我认为平时也可以落实《弟子规》,现在也在学习《弟子规》。妈妈希望我学习完之后可以当老师,但我并不喜欢当老师,也还没有准备,我还是喜欢当学生。我知道母亲的发心是好的,我平时很听话,就算我内心不想去,可我还是会听话。就因为这样,所以母亲也不想强迫我。所以我想请法师给我开示,指条明路。

  答:看起来你应该是一个年纪不大的,今年才十几岁的一位同学。要弘扬传统文化,自己要发愿,就是立志。年轻就是最好的资本,你要是选择正确的方向,锲而不舍,你这一生会有很大成就。像我也走了不少弯路,在世间读书,出来工作。我原来是学金融的,出来大学教书也教金融,这跟传统文化不太相干。业余时间学传统文化、学佛,好在跟着明师,听一家之言,有师承,所以在学习方面没有走弯路,可是在选择行业上绕了一个大圈子。现在把工作放下了,专门从事传统文化的教学。假如我在你这个年纪就有善知识引导我,我又能够立志走这条路,走我现在走这条路,我想现在的成就应该大很多。当然自己不立志不行,因为走这条路也有很多的考验,很多的诱惑,自己要是没有坚定的决心,往往走不成功。所以我现在绕了一个大圈子之后,走这条路我特别珍惜它,知道再没有时间绕弯子。人生已过一半,再绕一绕就老了,所以现在很珍惜。师父上人说在香港要住十年,培养人才,他讲《无量寿经》。我是发心跟师父学《无量寿经》,发心学十年,也就是这个十年,这十年过完了之后再不会有机会了,假如不成就,那这一生也就可能空过了。我是非常珍惜这样的机会,这个因缘是百千万劫难遭遇。我经过这个世间走一遭,回过头来才学会珍惜这样的机缘,也不是坏事。

  但是如果是现在年轻,有现在这样的心态,这样来学习,那个成就肯定会很大。现在我们学习,记忆力也衰退了,不如以前十几二十岁了。以前我十几二十几岁的时候记忆力很好,你给我一首诗,我看过一、两遍我就能背,理解力也不错。而且身体也很好,我以前年轻的时候是运动员,田径、游泳都是强项,打篮球打一个下午都不嫌累的,现在体力确实不如以前了,现在要用功往往都是觉得体力会不支。以前我在读书的时候,自己念佛,念一通宵,念一天一夜,一点没有问题,现在一天一夜稍微觉得会吃力,觉得咬咬牙才能挺得过来。直到两年前的时候,我自己在家里打佛七,七天七夜身体没有倒下过睡觉,都没有问题。现在还没试验,大概也会觉得吃力。假如说这个十年不成就,我就快五十岁了,这真的是步入晚年。所以学道要趁年轻。你看看古来的祖师大德,他们成就都是二十多岁。六祖惠能大师开悟见性是二十四岁,元朝的中峰国师开悟的时候是二十七岁,蕅益大师开悟二十四岁,释迦牟尼佛他给我们示现的三十岁开悟成佛,都是二十多岁三十岁的人,四十、五十以后开悟的很少听说。我们这一生开悟不敢奢望,反正老老实实念佛,这一生能拿到往生把握,能成就功夫成片,我们就很满足了,那就能了生死。幸好有净土法门,搞其它的法门,那我们这一生估计很渺茫。确实根性陋劣,业障烦恼深重,习气毛病很多,要成就相当不容易,唯有靠一心念佛求生净土,靠佛力加持,还有指望。

  所以很羡慕你这年轻人,如果你现在发大心,有我现在的这个心态,有我现在的这个愿心,那你的成就不可思议,你将来说不定能做祖师。如果你学儒,你能成为圣贤,但是还要念佛往生净土,否则你只做世间圣贤,不念佛往生净土,来生只是得人天福报,将来还会堕落。选择要靠自己,珍惜现在的机缘,走什么路,自己选择了之后都会产生一定的影响。

  问:下面一个问题,最近有听说中国佛协禁止净公上人的法宝在中国流通,让人费解。您如何看待这个问题?

  答:这个问题,过去好像也出现过几次,师父老人家泰然自若,而且绝对是逆来顺受。这个问题也不难理解,为什么?自古以来同行相嫉,你太出名了,肯定就会有很多嫉妒、毁谤。古德讲,名者,谤之媒也。你出了名,毁谤就跟着来了;你默默无闻,没人管你。那怎么办?最好的方法就是沉默无言。这都是因为有误会,我们以诚心诚意来面对,我们给那些误会的人,给那些毁谤、障碍法宝流通的人去回向,绝不起对立,绝不起冲突,以纯净纯善的心面对这些状况,就能化解。这是师父上人在经教里面反复的给我们讲的,我们要学会用。相信境随心转,你以一颗纯净纯善的心对待任何的境界,那个境界也会变得纯净纯善,最后都是反而更会利于正法的流通。

  问:下面一个问题,这位同修有五个问题。第一,往生分为上中下三品,请问哪几个品位由西方三圣一同接引?阿弥陀佛接引的是哪些品位?观音、势至菩萨接引的是何品位?两尊同时来或有可能一尊来接吗?

  答:净土经典里面明确告诉我们,我们要是求生净土,一定阿弥陀佛会来接引,随同阿弥陀佛的也会有观音、势至、清净海众。这些极乐世界的菩萨们都是跟你过去生中有缘分的,很可能都是一起修行过的同修道友。他们先往生了,看到你这一生因缘成熟了,他们也非常欢喜,跟着阿弥陀佛一道来接引你。来的人数的多少,主要是看你的缘,至于说跟品位的高下有什么关系,我倒还没有去查经典的依据。只知道经典里面有提到,用金刚台那是上上品,就是那个莲台所谓质量、质量有不一样。但是这些我们不要放在心上,你要太在意了,反而障碍你的清净心,你这是分别执着。就像蕅益大师说的,他自己只要能够往生,下下品他都很知足了。你何必计较品位高下?到了西方极乐世界,即使是你下下品往生,你的神通、道力、受用,跟上上品、跟等觉菩萨没有两样。极乐世界是平等法界,四土三辈九品是在一起的,一生一切生,你生一土就生四土。所以何必去计较那个品位高下?就看自己念佛功夫有多少,不断提升自己的功夫,就能提升品位,要在自己念佛功夫上用心,这样就好。

  问:下面一个问题,和尚于一九九三年「势至圆通疏钞菁华」的开示中提到(这个和尚是指我们的净公上人),在开示中提到,天天念阿弥陀佛,临终一定是阿弥陀佛来接引。如果是药师佛或者释迦牟尼佛来接,与我们本修不合,那是假的。但又提到,如果见到其它的佛菩萨劝我们念佛求生净土,那是真的,那就不是假的。请问会不会有魔幻化成佛菩萨,来假装劝临终者念佛求生净土,但却将人带到别处的情形?

  答:你要相信境由心造。你的心真,境界就是真,你的心是妄的,妄心感应的就是妄境界。你见到佛来接引,你看这尊佛就是阿弥陀佛,那他就是你的阿弥陀佛,就是你的本尊,阿弥陀佛就把你接到极乐世界。如果你起了怀疑,「这个佛可能不是阿弥陀佛,大概是释迦牟尼佛」,你这一分别,他就不是阿弥陀佛了,跟你的本尊不相应。为什么?因为你起妄念了,妄念跟佛念不相应,所以所现的境界也就跟你修的境界(就是极乐世界)不相应。一真一切真,一妄一切妄,你明白这个道理吗?所以在临终念佛往生的时候,千万别动这些念头,一动这个念头那就是假了,那就是妄了,这叫起惑,起惑就造业,造业就随业流转。那个时候要一切念头放下,求生极乐世界,你一定见阿弥陀佛,没有任何的疑惑,千万别生疑,疑是菩萨最大障碍。师父常讲,念佛要不怀疑、不夹杂、不间断,你这就是怀疑。怀疑,纵然是你念佛念到功夫成片、净念相继,你只能往生边地疑城。

  劝你念佛求生净土的,可不可以说都是阿弥陀佛?也可以这么说,不仅是如此,师父教我们怎么用心?看一切人都是阿弥陀佛,看一切境界都是佛境界。我也请教过师父,您老人家怎么念佛?师父说,我看到桌椅板凳都是阿弥陀佛,什么人来了都是阿弥陀佛,好人是阿弥陀佛,坏人也是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛变现的。他心里面除了阿弥陀佛,其它什么都没有,全是阿弥陀佛,这就叫念佛三昧。他没有怀疑,他也没有间断,也没有夹杂,那怎么可能说临终的时候阿弥陀佛不来?一定来接引,一定不会错的。果能够这样用心,你绝对不会有魔障。

  我记得看过一个佛典小故事,佛经里面举的一个譬喻,教我们要有信心。信为道元功德母,怎么个信法?这个小故事告诉我们,从前有一个很老实的人,从来不怀疑。他听说有求仙术可以成仙,他就很想成仙,到处找。就遇到一个地主,这个地主看到他这么老实,就想欺负他,骗他说,我有成仙的妙术,但是你要跟我学,非得给我家做苦工做一年,我才能够教给你。条件谈好了,这老实人满口答应,立刻拜师,然后跟着这个地主回家给他做苦力,什么都干,对这个师父事奉得非常周到,诚敬十足。一年之后,老实人就跟师父说,「我们的约定,给您服务一年之后,您教我成仙,现在一年到了,请您教我!」这个地主心中暗自好笑,这个傻人还满认真的。所以他就心生恶念,于是把这个老实人带到山上,到了一个悬崖边上。悬崖那里长了一棵树,斜斜的长出去外面的,底下是万丈深渊。那个地主就告诉那个老实人说,你就爬上这棵树,我喊一二三你就跳,你就能成仙。这老实人一点不怀疑,对师父有十足的信心,于是他就上了树。师父就喊「一、二、三,跳!」他就真往下跳。没想到这一跳就升天去了,真的成仙了。这地主看到傻了眼,莫非是歪打正着,这棵真的是一个成仙树不成?回到家里他左思右想,我也想成仙,成仙多好,飞到天上去,多自在!于是他就叫他儿子一起上山,他自己爬上树,叫儿子,「你喊一二三,我要成仙去」。结果儿子也不懂怎么回事,就喊「一二三」,他就往下跳。结果一跳,就摔到了万丈悬崖里头,粉身碎骨,这是他的报应。

  我们再看看那位老实人,他对自己的师父一点不怀疑,即使是师父要害他,他那个心十分诚敬,他得十分利益,他就真成仙了。假如他在这当中夹杂着一点疑惑,「到底这样跳行不行?万一不行,这摔下去就粉身碎骨」,他有这么一点疑惑,对不起,那可能跳下去就是粉身碎骨。这个小故事很有意思,大家细细琢磨琢磨,勘验一下自己的信心。果然你有这样的信心,那真的如《无量寿经》上说的,「假使大火满三千,乘佛威德悉能超」。信心的功德不可思议,能帮助你成佛。我们对佛要有十足的信心,不要怀疑,佛教我们念佛求生净土,一定不会错,临终的时候他也一定会来接引我。

  我曾经跟同学探讨的时候我就说过,现在灾难很多,特别在香港住高楼。有一次在一个同修家,他住十五层,那个楼四十几层,他住十五层。我们就谈起来说,假如现在地震了,这楼要塌了,或者是起火了,你这个门出不去,你只能够从那阳台跳下去,怎么办?我告诉他,你跳的时候你念着阿弥陀佛,你也就能往生。但是你这个时候要信心十足,一点不能有怀疑,一怀疑那就完了,那就是粉身碎骨,而且随业流转。这同学听了之后傻了眼了,这样怕做不到。为什么?信不足!信不足,他说「假如现在起火了,我不跳我就坐在那念佛,那火就把我烧死了,我也能念佛求往生,可不可以?」我说「这也可以」。你这样选择也行,反正你自己绝对不能动摇信心。那你会不会痛?不会痛。你一心念佛的时候,把身体都忘掉了,而且那个时候一定得佛力加持。我们平时就得练,练我们的信心,练我们的愿心,在任何苦难境界当中我这句佛号都能提起来。一提起来的时候,妄念全部放下。你有这个功夫,就有把握往生。

  问:再下面一个问题,临终时应如何分辨佛光与魔光?接引的佛菩萨身上的「卍」字,是左旋还是右旋?

  答:你看,你还有这些分别执着,这是疑惑,是菩萨最大的障碍。为什么叫最大障碍?你本来就念着佛就往生了,结果一看,「这个光到底是佛光还是魔光?」你动了这个念头,完了,那真的就变成魔光。本来是阿弥陀佛来接引的,你一分辨这身上的「卍」字是左旋还是右旋,你这一分别,那就是魔。佛由心生,魔也是由心生。心外无佛亦无魔,全是你这一心变现出来的。那你为什么不变现佛?你为什么不一心念佛?一心念佛那就是佛,二心,打妄念了,就变成魔。中峰国师《三时系念》开示里面就有这一句话,「因忘自性弥陀佛,异念纷驰总是魔」,你好好参参这段话。你再一起疑惑、一起妄念,佛号就忘掉了,就在忘掉的一剎那,那就是魔境界,因为你异念纷驰总是魔。

  所以你要降伏魔怨,唯有一心念佛,魔也变成佛了。就像刚才我在那个故事里面讲到的那个傻子、老实人,他一心求仙,对这个师父十分诚敬,魔也变成佛了。他的师父本来是个十恶不赦的人,可是在他的心里变成了一位大善知识,魔变成佛了,他得到的是佛的利益、佛的教诲,他真正得受用。至于他是佛是魔,他有他的因果,在你心目中,你信心不逆,他就是佛,他就是真善知识。所以你知道,原来善知识也是你这个至诚心变现出来的。除了心以外,哪有什么真假的善知识?

  问:下面一个问题,《观经》上说,下品中生者,是化佛菩萨来接引,下品下生者,是金莲花接引。请问,第一,化佛菩萨是指谁?化的如果不是西方三圣的像,魔是否会模仿?

  答:你还有这些念头,糟糕!老实告诉你,那就是阿弥陀佛,化佛也是阿弥陀佛。真佛来也是阿弥陀佛,化佛来也是阿弥陀佛,无一不是阿弥陀佛。为什么?你这心全体是阿弥陀佛,所以境界全体都是阿弥陀佛,哪有假的?你一起一个妄念,「这是真的,那是假的」,完了,那就变假了。可千万不能生疑!

  问:这下面第二个小问题,金莲花并非本尊,应如何判定非魔所幻化?

  答:不要判定,你这都是分别执着,你这一判定都落在你心意识当中,我告诉你,那就是变成魔了,异念纷驰总是魔。你不要判定,一心想着那就是佛,他就是佛。佛是在你一心当中显现的,可千万不能起二心、二念。

  问:第五个问题,若平日喜欢念释迦牟尼佛或药师佛,并看到同一尊佛,但回向西方净土。请问临终的本尊应该算释迦牟尼佛还是阿弥陀佛?

  答:你要求生西方极乐世界,那本尊就是阿弥陀佛,一定是阿弥陀佛来接引你。平常你念释迦牟尼佛,这个功德可以回向,包括你诵经,包括你做一切善行,都可以回向求生净土。但是来接引你去极乐世界的,一定是阿弥陀佛来。到时候你自己也会知道,你不会认错人的。一定要放下疑虑,这叫老实念佛。老实,没有疑惑,也不会问这些问题了。那不老实怎么办?不老实要多听经,尤其是我们师父现在讲《净土大经解》,听多了疑惑就没有了。

  问:下面一个问题,我听说西藏的人民是全民信佛,而且人心纯朴,信仰虔诚,据说他们对于佛法的信仰远比我们汉地虔诚。但是西藏的自然环境不是太好,而且物质还是贫乏,每到冬天就有汉地的师兄们组织捐助藏地孩子衣物。我一直以来很是困惑,为什么对佛法这样虔诚的民族,千百年来世代学佛的共业,还是不能像老法师说的那样,把生活环境转变过来。老法师说,全世界只要有八千人真修行,就能转变世界劫运。西藏这个地方,几乎是人人都学佛,而且远比汉地人虔诚。虽说学佛终极目标是了生死出轮回,但是有道是「法轮未转食轮先」,虽然真修行人不会求物质生活,但是最起码的生活条件也不至于要经常被救济!观世音菩萨有求必应,难道西藏的穷苦人不能求观世音菩萨帮忙吗?我本人的生活现状是不好,学《了凡四训》,看胡小林老师的讲座,真的很想尝试通过学佛改变命运。但是这个问题一直困扰我,让我迟迟不敢迈出第一步,不敢把身心交给三宝,就因为这个疑惑,让我很是踌躇。我知道疑是五盖之一,其可怕与贪瞋痴等同,我真的很想老师能够帮助我解开这个疑惑,这样我才能安心放手落实。

  答:确实,这个疑惑一定要解开,不解开你就不敢迈前一步,这是很大障碍。西藏确实藏传佛教一直保持得很好,虽然佛法有末法时期,当然西藏一样会受影响,但是至少藏民有很多对佛法的那种笃信、虔诚超过汉地。只是随着跟汉地经济文化的交流,他们这个心也比过去人不如了。关于自然环境、生活环境的问题,确实修行人不会在乎,而且往往修行人都会选择以苦为师。就像出家人,释迦牟尼佛他给我们做个榜样。他为什么舍弃宫廷的富贵、舍去五欲六尘的享受,去出家做苦行僧?这个示现意义很深,告诉我们要出离轮回,要生厌离心。你要往生极乐世界,蕅益大师也讲,「厌离娑婆,欣求极乐」。假如你这个现实的生活环境太好了,很享受,往往你就不太想愿意去极乐世界,「我这里虽然比不上经里说的极乐世界好,也不错了!」你都不想走了。在苦的环境里那是容易生厌离心。为什么西藏的这些佛弟子这么虔诚?那跟他们的生活环境确实有很大关系,他们的厌离心比我们汉地人要强,汉地人生活比较舒适,他们觉得苦,苦就想解脱。你看看,西藏的活佛投胎都要选择在藏地,不选择到其它地方去投胎。为什么?就怕到其它地方去投胎,日子好过,就忘了修行,这是有道理的。要是我是活佛,我选择投胎我也会选择西藏,在那里不容易迷,苦的环境确实对修行反而是增上缘。那愿意改变到好的生活环境的,一定不会投胎到西藏,他们投胎就到汉地来了。像您,你提出这个问题,那你就投胎到汉地,你不会投胎到西藏,你就做汉族人,就是这个道理。上辈子你也可能是修行人,可是你觉得生活环境应该改好一点,所以你就来到汉地。

  当然,你想希求好的生活环境,可不可以?一样可以,「佛氏门中,有求必应」,你想什么就能得什么。你想命运好一些,有富贵、有名利、有享受,能不能得到?能。佛法里有方法,《了凡四训》就讲得很清楚,教你怎么改造命运。了凡先生他想求儿女、想求功名,他都得到了。但是这个求也要如理如法的求才能得到,不如理不如法那是妄求,得不到。但是了凡先生有没有出三界?单看他的这一个文章,估计他没有出三界,他应该是到天道去了。为什么?因为他没有厌离娑婆,他只是想在娑婆世界环境改造好一点,命运改好一点。可是这个不究竟。当然这是各人根性的问题,还有善根的问题。所以他碰到云谷禅师,云谷禅师也应机施教,因为他想求世间的功名富贵,所以云谷禅师没有让他了生死,当时告诉他了生死,他可能也发不起这个心,那就先让他改造命运,慢慢提升。

  我们现在比了凡先生幸运多了,我们遇到净土法门,而且也发心求生极乐世界,要了生死。这样的话,佛就跟我们讲真实语了,要身心世界一切放下。功名富贵要不要求?不要求。我就不求了,如果要求,我不会辞职,我不会出家。出家是为了什么?两个目的,第一个自己了生死、出三界、成佛道;第二个目的,弘法利生。就为这两桩事出家,自度度他。所以还是要自己去选择,你有什么样的志愿,你在佛门里面求,只要如理如法都能求到。但是我们如果求的是小事,人天福报事小,就很难理解那些虔诚的佛弟子他们所求的大事。他们能够安住于贫困的生活,正如《论语》当中孔子所谓的,君子谋道不谋食,忧道不忧贫。颜回安住在箪食、瓢饮、陋巷的生活当中,不改其乐,这个我们就很难体会到。希望我们慢慢的提升,不可以安住在小的志愿上,要提起大志向,了生死、出三界,这是大丈夫之所为。

  问:下面一个问题,我们计划在诸冯村建设孝亲示范村,如何将孝文化在舜帝的故里推广开来?请指导。

  答:孝文化的推广,最好的还是要用《弟子规》,落实《弟子规》,《弟子规》就是讲孝道。可以参考庐江文化教育中心当时他们的推广模式,最重要的是推广者及老师们他们自己要发心落实,他们落实了,然后再去教导大众,那个效果就很显著。要正己化人,先要正自己。

  问:下面这个问题是,他有四个问题,第一,怎么把家做为道场?如何在家中像住茅蓬一样的修行?

  答:在家中你能够落实三福、六和、三学、六度、十大愿王,这家就是道场。最起码的你落实三福的第一福,孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,你能落实这条,你家人就能和睦。在家里面,学着恒顺众生,随喜功德。家人假如说学佛,那好办;如果不学佛,我们要学会牵就,要恒顺,不能起对立。不能因为我学佛了,你们不学佛,你们业障深重,你们得听我的。这个对立很麻烦,就不和了。如果你让家人跟你不能和睦相处,你也就不是真学佛了。六和也很重要,六和是要求自己跟别人和,不能要求别人跟自己和。人家跟我不和无所谓,我能忍耐,我要跟他和,我心里不能起对立冲突。对家人绝对是「怡吾色,柔吾声」,学会忍耐,学着服务。六度里面第一个讲布施,布施就是服务;第二是持戒,持戒是守规矩,家有家规;第三是忍辱,你得能忍耐,心平气和。这些原理原则,我们用在与家人的相处上,这就是修行。能够让家里人都很和乐,这就是你的真功夫,这就是真学问。学问不是说你读的书多少,你拿的学位有多高,不是用那个标准。学问就是你这人情世故,你能不能处理好人与人之间的关系。这关系就讲五伦,父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友,你能处理得很好,你就有学问。

  问:第二个问题,末学虽然向婆婆大人道歉、忏悔,也在忏悔班忏悔自己对老人家不敬的恶,但是不知道这样是不是可以忏除不孝罪?如何才能真正孝顺婆婆?

  答:忏悔,最重要的就是后不再造,那才叫真忏悔。过去对家人有不敬的地方,现在我改过来了,我能够孝敬婆婆、孝敬家人,那妳就是忏悔了。不在乎那个形式,妳向大家发露忏悔之后,结果没有真改,对于家人还是不能起诚敬的心,那个发露忏悔就没用。当然要克服习气、克服恶念,对人不敬是恶念,怎么个方法最好?就是用念佛。念头一起来的时候,立刻用佛号压下去。从这里着手来练,练久了,妳就有控制念头的能力,慢慢你就能够心平气和。心里头的那个波浪就比较缓和了,原来是大风大浪,控制不住,现在是比较平和,原来是心浮气躁,现在心平气和,这就是修行的进步。当妳心平气和的时候,妳就能够孝顺婆婆。往往不孝不敬都是在心浮气躁的时候发生的。

  问:第三个问题,末学因为要学习恒顺众生,在先生邀请末学看电影的时候,末学也去了。口里可以念佛,念着念着流泪不止,觉得佛菩萨好慈悲。这样是不是恒顺众生?怕恒顺多了,自己也就退心了,该怎么办?

  答:大概是先生没学佛,喜欢看电影,拉着妳去看电影,怎么办?妳要恒顺就得去。去的时候就念佛,这是练真功夫的时候。妳要是会学,这些境界都是妳的学处。妳要是在这些境界当中起分别执着、起烦恼,妳就会退步。所以还是要练忍,在这一切境界当中,妳忍住不生烦恼、不生厌烦,这就是修忍辱波罗蜜。往往妳能够在这些境界中过关了,功夫提升得最快,念佛功夫很快就得力。这是一个时间问题,也不要着急,只要妳有这个心,平常有空多听经、多明理,在日常生活中妳去练,就用一句佛号就可以,是能练得成功的,要有信心。学着逆来顺受,恒忍。这就是什么?娑婆世界苦,就苦在这,妳想修行,没有这个顺利的条件。这个往往也能够帮助妳生压离心,帮助妳放下情执,妳对娑婆世界再不留恋了,妳往生净土的心才迫切。

  问:第四个问题,如何才能有真诚心?如何才算真诚心待人?末学怎么找不到自己的真诚心?

  答:真诚心要是出不来,妳就先修清净心,心地清净了,自然就真诚,如果心里的妄念很多,那就不能真诚。怎么修清净心?最好的方法就是念佛。念佛不拘任何形式,行、住、坐、卧都可以念,一想起来就阿弥陀佛、阿弥陀佛这么念。有时忘了,忘了没办法,什么时候想起来再念,不要气馁,不要懈怠,不要退心。每个人都有他的业力,我们讲业障。业障是什么?妄念太多了,这就是业障。用什么方法克服业障最有效?念佛。一开始我们念佛,念着念着,念几句妄念就出来了,克服不住,怎么办?继续努力,屡战屡败,还得屡败屡战,要下定决心,跟妄念干到底,非把它克服住不可。生处做熟,熟处做生。原来打妄念打得太熟了,你不想妄念它都会起妄念,太熟了,佛号就是提不起来,太生疏了。生的要变成熟,熟的要变成生疏。你只要有坚定的决心,功夫得力指日可待。但是你也不要去盼功夫什么时候得力,不要盼,一盼的话,又起妄念了。就是这样的,每天平平妥妥的念下去,想起来就念,尽量多的时间来念,一起妄念尽量的用佛号把它压下去。慢慢练,你会有成功的那天。师父讲,你要真干,半年你功夫就得力,就是你能够降伏妄念;一年,你功夫就成片了。一年功夫你就能了生死,你就出轮回!为什么不干?这个法门是最迅速不过了。真的想清楚,就要把念佛当成自己最重要的事情做。

  问:下面一个问题,请问法师,您是怎样念佛的?

  答:念佛的方法,就是刚才介绍的。有妄念的时候,尽量的用佛号把它压下去,尽量的少起妄念。起妄念的时候,就三三四,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,把这妄念伏下去。十句不够,再来个十句,非得把那妄念克服下去不可,这就是念佛。不管什么念头,都是妄念,除了念阿弥陀佛,其它都是妄念,为众生弘法的事情也是妄念。原来我还想着很多事,怎么来帮助推动《群书治要》,怎么来帮助消灾免难,这些念头好不好?好,善念。我一提这个问题,师父就跟我非常严厉的制止,不让我问下去。我心里非常纳闷,这是好事情,师父不是常讲我们应该帮助众生消灾免难,怎么一提到这个问题的时候,师父就不让我讲?后来明白了,这是自己打妄想,妄念太多了。你真正想帮助众生消灾免难,你赶紧念佛,一心不乱,你就有能力消灾免难,你能够拯救众生。现在你自身难保,你怎么能够帮助众生?

  所以现在咱们知道,不再想,想什么都没用,不如念佛。有了这样一个观念,这是方向确定了,可是这妄念的习气非常严重,知道不要再想了,它还在想,那个想就会自己出来,怎么办?那就是练功夫的时候,什么时候觉察到我在打妄想了,马上提起佛号把它压下去。包括晚上睡觉都是这样,只要起念头,马上阿弥陀佛。但是阿弥陀佛阿不了几句,又起妄念。又起妄念,又是阿弥陀佛。想了生死,哪里那么容易?就像一个人进入了万人包围的战场,你就得勇猛的突围。手上的金枪那就是阿弥陀佛,往外突围,突破妄念包围,杀出一条血路,那就得真干。怎么办?睡觉可以睡少一点,你念佛时间就多一点;平常说话说少一点,念佛就多一点;你办的事情尽量少,多一事不如少一事,少一事不如无事,你念佛时间就多了。就是从你日常生活中挤时间出来念佛,念佛是第一重要。除非那个事情没办法,一定得做,敦伦尽分,你要尽义务,那就得做。除了非得做的事情以外,其它可做可不做的最好都别做了,念佛要紧。那就是你要放得下,你要是放不下,念佛功夫就很难得力。

  问:第二个问题,请问法师,念佛念到「念而无念,无念而念」是什么样的状况?

  答:这个我劝你最好不要管,那个境界不是你问出来的,是要靠你自己证得的。「念而无念,无念而念」,那就是成佛的境界了,起心动念都放下了。你现在还问,你就是有念,那你就永远体会不到什么叫「念而无念」,你用的妄想。这个境界要放下妄想才能够得到的,怎么能够用妄想去得到?就好像你要把一个椅子举起来,你坐在这个椅子上,你永远举不起这个椅子,你非得从椅子上下来,然后你才能把椅子举起来。你不把妄念放下,你不可能够得到这个「念而无念,无念而念」的境界。即使别人给你再怎么说,你还是听了懵懵懂懂,那不如不说,说了之后,你又增加妄念了,何苦来?不如老实念佛好。等你念到心都空了,那个佛号自然相续,一个什么样的因缘会让你桶底脱落,你就开悟了,那个时候你就知道那是什么状况。现在老实念佛要紧。

  问:下面第三个问题,请问您如何对治睡魔?

  答:睡魔确实不好对治,我干了好多年,还没完全把它降伏住。后来发现还不能够使劲,你要愈使劲,它就愈厉害。我有时候降伏睡魔很使劲,晚上不睡觉,或者第二天一早二、三点钟爬起来,结果还是昏沉,而且你愈使劲的时候它愈昏沉。我就请教师父,怎么办?师父说,要自然一些,要随其自然。我这一听「随其自然」,是不是就可以呼呼大睡?那也不应该是这样。后来明白了,随其自然是你不要去使劲,让你的心清净,那自然你就睡得少。为什么你睡得多?妄念多,伤神。伤神你就得要靠睡眠来养神,你平常妄念少了,你自然神就养好了,你就真的不用睡那么多,所以要自然而然。功夫还是用在念佛上、克服妄念上,不要去使劲降伏睡魔,愈降伏愈难降伏。这是我一点心得体会。包括吃饭也是这样,你说我非得吃少,我过午不食。结果虽然是断了一餐,另外两餐增加饭量,这一样的道理,你还没有降伏食魔。一定要心清净,自然饭量就减少。

  问:下面一个问题,我有一位朋友问我,说是有一家五星酒店,是主业经营,大哥现在又吸毒,大姐是总经理,迷信,没有正知见,酒店自然经营不善。现在深圳、早就出来工作、但没有参与其中的小弟也要注资(注入资金)。弟媳孝顺,想引导他们入正法,他们不但不信,反而要小弟夫妇注资,不注资就挑拨他们的夫妻关系。弟媳很孝顺,婆婆生病期间还求本老大悲水给她治病,并守候在生病婆婆的床前,直至临终念佛帮婆婆往生。像她家里的情况,请问这弟媳应如何做才比较圆满?

  答:要学着随喜功德,恒顺众生。世间人要是没有觉悟到这一个地步,你不能够硬拉,这叫随顺。关键我们自己要提升,常常问自己,我们念佛功夫怎么样了?我往生净土有把握没有?往这个方向努力。至于说别人如何,我们尽量随顺就好,不要跟人家起对立,不起冲突。他如果能够听劝谏,我们就劝谏,他不能听就算了,随他去。心里就清净,绝不控制,绝不占有,绝不执着,把情执也要放下。什么叫放下情执?假如你看到另外一家人是这样,不是发生在自己身上,你是什么样的一个反应?你肯定不会执着,最多是你能帮他就帮,帮不了你也不放在心上。现在发生在你的家里,你能不能也用这种心态?这叫放下情执。帮是要尽力帮,帮不了,不放在心上,你的心就清净了。我自己做好我的本分就好,绝不勉强别人来跟我一样学佛。众生得度都有他的因缘时节,不可以勉强,勉强了,反而起对立,就会起烦恼。我们自己修学功德可以回向给他们。

  问:下面一个问题,如何在工作中、生活中尽孝?

  答:这个大问题,一部《孝经》就讲这个道理。我以前讲过这部《孝经》,用四十个小时讲,你可以不妨听一听。再具体一点,《弟子规》就教你如何在工作中、生活中尽孝,你把《弟子规》统统落实了,这就是尽孝。

  问:下面一个问题,请问在专利与对外的宣传上,没有把真实的技术放进去、说出来,而是把不相干的东西说出来,那是怕丢掉真实东西。请问我是不是造罪业、说假话了?

  答:如果这当中你是为自己的利益来说假话,那就是造罪业,打妄语了。不能有私心。

  问:第二个问题,如果我想公开忏悔,想把专利真实的东西贡献出来,又怕因此生出麻烦,我现在不知如何是好?

  答:你看这个麻烦是不是只是对自己的麻烦,如果只是自己麻烦,那可以忏悔。不影响别人,别人对我只是会看不起、会毁谤,那个无所谓,帮我消业障。但是,如果这个麻烦是连累别人的,那就要想想。有的时候确实要照顾到别人,不能让别人也生烦恼。你有这个觉悟,别人未必有这个觉悟,所以你自己改就好,不要求别人。

  问:下面一个问题,如果亲人之间互相不能够兼容,到底还要不要在一起修学佛法?还是分开修好?

  答:如果是亲人,那你有义务来帮助他们。如果说不能兼容,那是自己的问题。两个巴掌才会打响,一个巴掌打不响。有冲突、有矛盾那肯定是自己跟对方一般见识,那就得反求诸己,要学会忍耐,学会恒顺。学佛的人一定要把家庭关系处理好,敦伦尽分。家庭关系没处理好,学佛往往是假的。刘素云老师给我们做好榜样,我见过她们家里人,她的先生对她是很不客气,大家听刘老师的光盘你就知道,几十年,很不容易熬过来,刘老师她能带动全家学佛,这就是真学佛。秘诀就是用真诚心,可以感化亲人。如果不能感化,就是自己诚不够,换句话说,你还有私心,你就不能感动对方,你还有自己的考虑,你有自己的名利,你为了自己修学,这是自私自利,这都不能够感化对方。要感化对方,一定要处处为对方着想,要利益他们,不是先利益自己。

  问:下面一个问题,当我发现有人不如法时,我就想要告诉他、帮助他,可是反而让他们生很多烦恼。是不是以后我也不要说了?当我告诉他们时,我也生起烦恼了。

  答:这就是要用智慧,《弟子规》上讲,「过不规,道两亏」。看到别人有过错,应该有劝谏的义务。但是劝谏的时候你也要察言观色,看看他能不能接受劝谏,如果他不能接受,就不要说。往往是什么?你看他对你的态度,他对你如果是很恭敬、很信任,这个时候你可以说,他能听得进去。但是他没把你放在眼里,对你很傲慢无礼,那你最好别说。为什么?他听不进去。或者说的时候,你也要试探一下,投石问路,说一两句之后,你看看他的反应,如果他反应对抗,你就不要再说了,闭口。说也要有艺术,「怡吾色,柔吾声」,而且要单独说,不要在公共场合说,因为人都有面子。还是自己要有一颗真诚心,自然你就有智慧。

  问:下面一个问题,海青跟「海」有何关系?它也不是「青」色的。

  答:海青,它是一个专有名词,就是我们佛门里面的礼服。这个礼服汉朝时候就有了,宽袍大袖。其实不是印度服装,咱们中国人的汉族服装。只是当时宽袍大袖这些衣服,按照每个人的阶级不同,它有不同的花色。佛门里面统一都用咖啡色,也有用黑色的,素色的颜色。

  问:第二问题,阿弥陀佛等皆垂下眼帘,不直视凡人。近世如虚云大师遗照皆垂下眼帘,不与凡夫有眼神接触,原因为何?此是佛门传统吗?

  答:我的理解,是你垂下眼帘的时候,你就能够观心。你的眼神往外看的时候,你的心就会跑出去了。不是有一句话说吗,眼睛是心灵的窗口。你这眼睛往外看的时候,心也就跟着跑出去了。所以佛门里面坐禅的人都要垂下眼帘。甚至古道场里面真正修行人,很有威仪,就是走路的时候眼观鼻,鼻观心,不看别人。都是帮助我们观照内心。自己起心动念了,你能够看得清楚,往内看,不要往外看。佛像也有这个表法的意思,所以看到这些佛像,我们要反求诸己,看自己,别又看到佛像,你还是往外看,你得往心内看,观心为要。

  问:第三个问题,佛教徒可不可以喝牛奶、吃鸡蛋?有说皮鞋、皮带、皮包也不该用,是否需要如此严格?

  答:这些,有的人严格,有的人不严格,都看自己选择。但像我们出家人,我自己不吃牛奶,也不吃鸡蛋,葱蒜这些都不吃,皮革的东西也不用,出家人要严格一点好。为什么?不跟动物、不跟畜生结恶缘。但是在大雄宝殿里面,我们看到那个鼓都是用皮做的,那个是用皮。当然做鼓非得用皮,用这个皮,每天击鼓这也是有功德,牛那个皮用来做寺院里面的鼓,警醒大众,这个功德很大,那牛也能超生。所以法无定法,还是要看自己,自己如果是初学,自己严格要求自己,那也很好。等到什么时候你有功力可以超度这些众生了,那你开缘也很好,法无定法。

  问:下面一个问题,今年三月,在九龙某道场听一法师说,佛教要旨不在吃素,而在斋戒,就是过午不食,故需严守斋戒。此说对否?

  答:佛教的要旨应该说是戒定慧,比较圆满一些。当然他说「斋戒」也未为不可,因为有了斋戒,斋是斋心,清净心,戒是戒律,这也能说得通。但是光说过午不食,不能够概括佛教的要旨。过午不食只是沙弥戒或者是八关斋戒里面的一条,它有好处,可以帮助我们清净身心。关于吃素的问题,我们师父也讲过很多,这是我们中国的特色,梁武帝的时候传下来的。可是吃素确实非常的好,它能够帮助我们长养慈悲心,不吃众生肉,那你身体也能健康。

  问:第五个问题,这里讲,香港一德高望重法师说,年纪大了不要出家,寺院不是养老院。出家要学很多东西,年纪大了学不来。此说对吗?

  答:这个话也应该有道理。譬如说我们出家之后要受戒,受戒,中国佛教协会就明文规定,六十岁以上的不允许受戒,你得六十岁以下。确实受戒是很辛苦,你学很多东西,你这威仪规矩都得学,年纪大了确实学不来。如果你说你为了修行出家,那我劝你不如在家好。为什么?在家反而更清净,这个话是真的。你看看现在佛门的寺院里面,大多都变成观光旅游的地方,你要接待大众。所以不一定有自己家里道场清净。果然你能像刘素云老师那样十年专攻一部《无量寿经》,念阿弥陀佛,你就能像她一样得到念佛三昧。所以出家贵在心出家,身出不出家看缘分。印光大师在《文钞》里面特别讲到,他当时就非常的感叹,佛门里面龙蛇混杂,人才很少。所以佛教声誉一落千丈,很多人看不起佛教,就是因为什么?佛教里面人才很少。过去讲出家人是人天师表,现在人天师表太少了。所以印光大师不太主张人出家,他自己一生不收出家弟子,不给人剃度,也不传戒。他《文钞》里面特别讲到,出家的人那就要荷担如来家业,就是为弘法利生出家。如果只是修行,在家也可以修行。所以出家人的使命那就是弘法,绍隆佛种,弘法利生。你要不是为了这个目的,确实不必出家。

  问:第六个问题,《金刚经》讲,佛「食讫」,「洗足已」。基督教《圣经》也讲耶稣为门徒们洗脚。东西二教皆讲到洗脚,有何意义?

  答:这个意义也很深,它有表法的意思。我们的脚走在世间的道路上,很容易脏,要把它洗干净。基督教讲,要到天国去,你要进天国的门,把脚洗干净,脏脏的进不了天国之门。通过洗脚我们就要理解,要洗心,把心洗干净,你才能够学道,佛门里讲学道。所以我们人虽然活在世间,不能不接触染污,可是要把它洗干净,不要沾染。

  问:下面一个问题,请问,「一分诚敬一分利益」,请您描绘一下您理解并落实的「诚敬」。

  答:这个我理解得也很浅,因为没做到。诚敬心,师父也讲,现在半分诚敬的人都很难见到,所以我们学佛很难得力。真正这个「诚」字,曾国藩先生讲,「一念不生是谓诚」,你妄念纷飞就不诚了。心里诚,你对人对事才有敬。你就想想,我们有没有半分诚敬?要落实,我自己感觉到还是要好好念佛,用念佛修诚敬心,用诚敬心来念佛。这样慢慢诚敬心的程度会增加,等到你有十分诚敬,你就得念佛三昧。真正诚敬,不仅对佛诚敬,对一切人、一切事、一切物都诚敬,对待任何人都有礼貌、都恭敬,对待一切事情都非常谨慎、非常认真,这就是诚敬。你看我们师父老人家,我举一个小例子,洗完澡,拿布把那个墙壁的水全部擦干净。为什么要这么做?这样能够那个墙壁保存得更久一点,如果你让墙壁上的水自己干,那个肯定没那么耐用。你看看师父的那个洗手间,那个脸盆、那水龙头用十年都像崭新的一样。为什么?平常爱护,诚敬心对那个厕所,对那个洗手盆、对那个浴室都是这样。我跟着师父在一起起居生活,我就学到很多东西,发现自己差得太远了,原来诚敬心就得从这些点点滴滴生活小事上学。甚至迭一个纸巾,迭一条毛巾,那都是恭恭敬敬的。师父的一本书,几十年的岁月,那个书一点皱折都没有,都是挺挺的,虽然纸都已经黄了,但是整个书的纸张都好像新买来一样直直的。

  问:第二个问题,《无量寿经》中佛陀似乎对十方世界往生净土的人数都有预言,请问往生极乐世界也是命中注定的吗?

  答:可以说是注定的,这是你善根积累得够了,你遇到了这个缘,你能生起坚定的信愿,那你就能往生。那也可以说是不定,就看你是不是真正发了心,你这个信愿是不是坚定。你看自己这一生能不能往生,问问自己,你是不是有坚定的信愿?往生与否全凭信愿之有无。你真信了就不会怀疑,真愿了你就一切放下了;你还有放不下的,那还没有真信真愿。

  问:下面一个问题,似乎世出世间大多有成就的人一生都经历很多磨难,请问这也是前世的因果吗?

  答:对,是的。在这些因果当中,你要是能够克服障碍,你就成功;你要是克服不了,过不了关,你还得搞轮回。所以就在这个境界当中练心,练放下。

  问:最后一个问题,他说本人是从加拿大回来,要祈求两位大德,这是讲师父还有定弘法师(定弘法师:师父是大德,我不是大德),祈求帮助我解决我几年来长期失眠和身体内脏特别是胸部难受的痛苦。去年大儿子也和我一样失眠导致他不能正常上学。经过这些事情的折磨,本人起了几次想死的念头。又想到家里两边还有两位老母亲没尽孝,和两个儿子没成人,也就忍下来了。本人也有做过身体检查,但查不出什么原因,早晚课读忏悔文和念佛回向给冤亲债主,还是得不到减轻。所以我祈请两位大德发慈悲帮助我减轻我的痛苦和不会退转念佛。

  答:这桩事情很可能也是因为有冤亲债主,那你现在最重要的就是要一心念佛。与其你想死,不如你想往生,在世间人看,往生也是死,但是那个完全不一样。你要有那个拼死的决心来念阿弥陀佛求生净土,你就成就了。要信佛,要相信你自己至诚能感通佛力加持,一切的业障都能消除。平常你可以多忏悔,像我们师父念的忏悔文,协会有流通,你可以天天来念。师父老人家每天早课都念,我跟师父一起做早课,我负责念,师父跪在地上,我也跪在地上一起求忏悔,向这些过去生中乃至今世的一切冤亲债主求忏悔。相信你只要用真诚心,是可以感动他们的。念佛可以消除一切的宿业,要有这样的信心。现在时间到了,我们就讲到此地。有讲的不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家,阿弥陀佛。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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