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[版块公告] 地藏经大意(第五集)南无阿弥陀佛20180907

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发表于 2018-9-7 18:06:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
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摘自《净公上人:地藏经大意》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


地藏经大意  (第五集)  1992/1  台湾景美华藏图书馆  档名:14-003-0005



  请掀开经本一百八十五面,请看经文:

  【复次普广。未来世中。若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子善女人。归敬供养。赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业。来结其心。不久之间。复堕恶道。是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。】

  这一段经文所说的好像是不难懂,其实真正要明了也不是容易的事情。『未来世中』,就是指我们现在这个时代,这是佛当年讲「未来世中」,就是指现在。『恶人』心里面充满了三毒,贪瞋痴慢,充满了这些烦恼,外面受境界的诱惑,身造杀盗淫,口造的是妄语、两舌、绮语、恶口,这就是「恶人」,也就是说造十恶业之人。恶业与恶的鬼神它就有感应,善人与善神相感,恶人与恶神也相感,所以这个世间恶人很多,恶人有恶鬼、恶魔在他的后台替他撑掌著,我们也不能得罪,这个也是惹不起的,他的势力也相当之大。

  恶鬼、恶神也有光明,也会放光,但是他们所放的光跟佛菩萨的光不一样。诸佛菩萨放的光明是非常柔和,光虽然很强,不会刺眼睛,你在佛菩萨光明之中,感觉得一身都很自在、很舒适。如果是恶神、恶魔放的光,那就不一样了,他那个光很刺激、很刺眼,在那个光明之下并不自在。现在这个世间妖魔鬼怪非常之多,佛在《楞严》上跟我们讲,「邪师说法如恒河沙」,这些人见到善男子、善女人依照地藏菩萨教训去修行,对地藏菩萨供养、瞻礼,他们就来讽刺,就来讥笑。或是一个人,或是集合许多,就是他们的同类,统统来讥笑你。这一种果报他不知道,你跟他讲,他也不相信。一百八十六面所讲的果报决定是真实的。

  我们也学著依照这个经典来修行,假如别人来毁谤我们、讽刺我们,会不会得这样的果报?跟诸位说不见得。为什么不见得?因为我们本身不善,不是善人。此地讲的是善人,一定要记住大乘善人的标准。学佛从哪里学起?就是从三福修起,《观无量寿经》上讲的,记住,佛讲得清清楚楚、明明白白,这三条是「三世诸佛净业正因」,没有这个基础就根本不能成就。不管你修学哪一个法门,修小乘法门也不能成就。我修人间佛法行不行,在五乘佛法里人乘最低了?跟你说人乘佛法也不能成就。三福第一条就是人天的善,人天善里头有四句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这个四句你做到了没有?如果没有做到,你连人天善这个资格都不具足。你学佛来生得不到人身,学佛来生到哪里去了?来生到三恶道去。

  如果你要不相信,你可以看看慈云灌顶法师他老人家注解的《大势至菩萨圆通章疏钞》,后面给我们略举那是一个念阿弥陀佛的人一百种不同的果报。那个果报翻开第一条,就是念佛人念到阿鼻地狱去了。我跟诸位同修讲过很多次,我最初看到这个注解这一条,吓一跳,我很疑惑,我去问李老师,这是怎么回事情?李老师听到我提出这个问题,他说你这个问题很重要,很大,我在讲经的时候跟大家讲。念佛为什么会堕地狱?为什么会堕三途?因为你的心不善,你的行不善,照样堕落。

  所以学佛不单单是宗门的人讲要从根本修,这禅宗常说的要从根本修,显教也不例外。根本修就是修心,先要做一个善人,善男子善女人。这四条善是人天善,如果讲小乘,那你还不够资格。小乘善还要加三句,「受持三皈」,三皈是觉正净,觉而不迷,正而不邪,净而不染,你要「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你还要把这三条做到,那是小乘经上讲的善男子、善女人是这样的标准。今天《地藏经》是大乘圆教的经典。所以他此地讲的这个「善」的标准比小乘还要高,那就是再加上第三条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。所以这个地方讲这个善男子、善女人的标准总共是十一句,这十一句经文你统统做到,你才符合这个标准。你受持《地藏经》,别人对你讽刺,那果报就是如此。我们要想在这一生当中得到佛法真实的利益,这是不可以不知道的。

  我们这十一条没做到,恐怕一条都做不圆满,你在家里真的孝顺父母了吗?真的尊敬师长了吗?冷静的反省反省,有没有做到?如果没有做到就是经上讲的恶人,我们是什么人?是佛经上讲的恶人。因此,学佛必须要记住,六祖大师的教诫,「若真修道人,不见世间过」,看到别人修行,别人用功,不要轻易去毁谤,不要轻易去批评,人家是什么境界我们不知道,要回过头来想想自己,这样决定是有好处的。这一段是讲讥毁的果报。

  下面一章是讲重病,这个一大段的经文可以说都落实在我们现前生活之中,在日常生活当中要怎么样修法?它的理论非常之深,在前面已经略略的给诸位报告过。这些经文不要再念了,念了耽误时间,诸位看看,我把里面重要的句子说出来。这就是说末法时期,也是讲我们现在,无论是男子、女人你得病,这种病在我们今天社会实在讲是时时处处都看得见。年岁稍微大一点,就常常听到叫「老人病」,实际上检查也检查不出什么病来,但是一天到晚就躺在床上,有的时候一躺十几年、几十年的,日夜要人照顾;更重一点,不认识人事的,我们叫他做植物人,就是这样的一个状况。

  【久处床枕。求生求死。了不可得。】

  这是这一类的人,老人病、植物人,这个是病里面最严重的。这是什么病?业障病,没法子。疾病在佛法里面讲有三大类的典型,第一大类就是生理的疾病,你饮食不注意,或者穿著不小心受了风寒了,这是属於生理上的病。生理上的病医生可以治,诸位要知道,医生可以治生理的病,生理以外的病医生是束手无策。

  第二个类型病叫冤业病,冤家债主找到你了,像《三昧水忏》里面讲的悟达国师害那个人面疮,这是皇帝的老师,全国第一流的高手、大夫来也没有办法,也救不了他。为什么?冤家债主找上门来要讨命的,这个不是生理的病,医生没办法治。佛菩萨能治,佛菩萨怎么治法?调解,给你调解,调解他要接受了,走了,那病就好了。这一类的病我在国内、国外每一个地方都遇到,有些同修来跟我说,他被魔鬼缠住了,问我怎么办?这一类的病,这个不是医药能医得好的,唯有在佛门里面修积功德给他回向,用这个方法来调解。他接受了就好了,不接受还是麻烦。一般讲的话大多数都会接受。

  第三种我们叫罪业病,是你自己造的罪业,不是冤家债主,也不是生理上的毛病,你造作的罪孽太重了,这个经上讲的就是罪业病,这个佛菩萨来也没用处。因为什么?它不是调解的事情。有没有救?佛说有救。怎么个救法?彻底真正的忏悔,能救。还得要自己救自己,一定要发真诚之心,断恶修善,后不再造,这才能起死回生,修积功德,使这个病能够快速的转好。所以佛给我们讲病有三大类,三大类都有救护的方法,一定要懂得。这是重病,罪业的业障病,重病。下面也是属於这一类的,这个都是很麻烦的。

  【或夜梦恶鬼。乃及家亲。】

  这个『家亲』都是已经死了的这些人,常常梦见这些人。

  【或游险道。】

  这是梦中,都是做的恶梦,『游险道』也可以把它说成梦游,梦游症。

  【或多魇寐。】

  这个『魇寐』是最平常的,许多同修都遇到过的,晚上睡觉的时候,有东西压在身上,心里很清楚,动弹不得。这是什么?我们大陆上讲压鬼,压鬼压在你身上,就是压鬼,凡是人不太走运的时候,被鬼欺负,欺负你。你在运气好的时候,他不敢惹你,他躲避你,你在倒霉、不走运的时候他欺负你。这个是许多同修都有这个经验。底下还:

  【共鬼神游。】

  与鬼神往来。鬼神有小神通,很能吸引人,久而久之,你就被他控制了,那个时候你就会叫苦连天了,被他控制,想摆脱他不是一个容易事情。这是讲几种病态,这个里面的病态不是属於业障病就是属於冤鬼缠身,这个地方没有给你讲生理上的疾病,都不是医药能够治疗的。下面这一段佛跟我们说出所以然的道理。

  【此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。】

  这些疾病世俗人眼睛里面没有办法明了,既不能明了疾病的原因,怎么能够用药?这个就是为什么医生束手,医药不能对治。下面这是佛菩萨教给我们治病的方法。

  【但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。】

  这是先教给你,这是最主要的方法。这看起来不难,只要把《地藏经》从头到尾念一遍就好了。我们看到有得这个病的,家亲眷属天天给他念也念不好,那是不是这个经上讲的话不灵?佛在此地打妄语、骗我们?不是的,是你念得不如法,你不会念。你念这个经有口无心,所以就不灵了。怎么样念才灵?古人教给我们的,念经要消归自性,那就灵了,就有用了。经典是诸佛菩萨从真如本性里面流露出来的真言,我们今天藉佛菩萨的真言,把自己的真如本性也把它念出来,那就有用了,这叫消归自性。这个利益就最大,没有治不好的病。

  如其不然,你做不到,做不到就不得已而求其次,次等的功夫。次等的功夫是什么?是随文作观,细心的体会佛在经典上讲的这些道理,讲的这些教训,认真的反省,佛所讲的善行我有没有做到?佛所讲的这些恶业我有没有,有没有去犯?没有做的善行努力去做,已经造的恶业赶紧悔改,这样念经才有用处。经念一遍,就是像镜子一样照一次,把我们自己身心里面的污染、恶业把它照出来,这样念经才有用处。如果不是这个念法,有口无心,一天念一百遍也是枉然,也无济於事,这个要知道。

  那你要是问我,假如我们自己家亲眷属不幸得这个病了,我们能不能救他?我就问问你了,你自己想想看能不能救?婆罗门女的母亲,光目女的母亲,已经堕在地狱尚且能救,你今天家亲眷属得病还没死,还没堕三途,哪有不能救的道理?问题这个《地藏经》的真实义你懂了没有,你会不会应用?你如果会应用它,没有不能救的事情。可是诸位想想前面那个光目女、婆罗门女的那个故事,你自己修心,读经真正要读到清净心,最低限度要得功夫成片,功夫成片是念佛三昧最浅者,你能够得到这个功夫,回向给病人,病人就可以消灾免难,可以离开病苦。说穿了就是要真修,依教奉行,要真修。下面这是助行的,前面是主修的,非常非常重要。助行里面:

  【或取病人可爱之物。或衣服宝贝。庄园舍宅。】

  这个『庄园舍宅』就是我们今天讲的房地产。

  【对病人前。高声唱言。】

  这要告诉他,让他自己知道。

  【我某甲等。】

  我们这些人。

  【为是病人。对经像前。舍诸等物。】

  把这些财物舍掉,舍掉干什么?

  【或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。】

  这就在三宝门中做功德。功德跟福德不一样,但是在做法上、形式上看没有两样,用心不一样。如果是清净心、平等心、觉悟的心,这是功德;如果还有妄想、分别、执著,那就是福德。所以福德跟功德是心地的染净上差别,清净心就变成功德,染污的心就变成福德,这个不相同的。这个地方举出了几桩事。『供养经像』,「供」是供奉,「养」是长养。佛经、佛像能养众生法身慧命,不但自己得利益,能叫一切众生读佛经、见佛像统统得利益,这是供养。供养容易,所以这个放在最前面。

  如果更有力量,那就造像。像今天我们印经,印送佛菩萨的像,或者是『造佛菩萨形像』送给别人供养,这是讲造像。这是力量又大一点了。如果力量再殊胜一点,就造塔寺,塔寺就是建道场。建道场请善知识在这个道场主持教化众生,这个功德是无量无边,这个功德大,在一切功德、福德里没有比这个更大了。『或然油灯』,现在许多道场里面都点著光明灯,现在用电灯,从前光明灯是油灯,多半是用酥油。在我们中国酥油少,用那个最好的麻油,麻油香,从前佛前面点灯是麻油,不是普通油。点这个灯如果只有形式,不知道它的内容,还是得不到利益。点灯真正的意思是什么?我在佛菩萨面前发愿,燃烧自己,照耀别人。看到这个灯就想到我发这个愿,像这个蜡烛一样,烧自己,照耀别人,舍己为人,这是燃灯。所以燃灯的功德比造寺的功德还要大,造寺是什么?还是舍的外财,燃灯是舍内财,用我的智慧、用我的劳力,牺牲自己,帮助别人,这是燃灯的意思。

  『或施常住』,「常住」这是护持弘法利生这些人,这一些善知识。用我们的财力,用我们的体力来帮他做事。在寺庙里面今天我们讲做义工,这个义工就是布施常住,任劳任怨,欢欢喜喜,为大众工作,这是修大福德。如果在这个里面更能够修清净心、修布施、修持戒、修忍辱、修精进,做工作是六度齐修,那就变成功德了。别人不愿意做的事情我来做,我做事情我这个劳力是布施,是布施波罗蜜,这个是内财布施,不是外财是内财。做事规规矩矩,一切守住法度,把它做得很好,这就是持戒,戒就是方法,我按照方法、按照规矩来做。我有耐心的去做,耐心是忍辱。我把它做好,一天比一天好,这是精进,这是进。做工作的时候,心地清净是禅定。做的时候清清楚楚、明明白白是般若智慧。所以你无论做什么工作,抹桌子、排椅子,都是六度齐修,你懂不懂?如果懂得了,我在这边修六波罗蜜,那你成就的是功德;你要不知道的话,你修的是福德。所以真正明了,那个常住工作大家抢著做,不会推托,不会偷懒的。为什么?晓得这个对自己的利益太大太大了。一切法就是那个心在转变。所以这个比那个燃烧油灯又高,因为燃烧油灯没有讲得很具体,「或施常住」,这个地方讲得具体,讲得落实了。

  你们看《六祖坛经》,六祖能大师在黄梅八个月,碓房里面天天做苦工,他在那里干什么?他是六度齐修,八个月他就圆满毕业了,五祖就把祖师传授给他。人家会,我们不会。这是替病人断恶修善,积功累德。

  【如是三白病人。遣令闻知。假令诸识分散。至气尽者。乃至一日。二日。三日。四日。至七日已来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至於五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。】

  这是讲他的果报,事看起来好像是容易,理是非常非常的深,非常非常的圆满,我们要相信。这一次我们这个法会的时间很短,我们讲经的时间只有二十个小时,所以不能详细跟诸位讲解,但是重要的地方都跟大家点出来了。

  我们看一百九十五面,看经文:

  【何况善男子善女人。自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。】

  别人代替他做,他都能得到殊胜的好处,那要是自己亲自去做,这个功德利益当然是更殊胜。

  下面一段经文是劝我们受持:

  【是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。】

  果报太殊胜了,殊胜到我们几乎不敢相信了。但是他有道理的,前面讲的是善男子、善女人,首先把标准给我们说出来了,然后说出的法门,地藏法门,『读诵是经』就是《地藏菩萨本愿经》。因为《地藏菩萨本愿经》是圆教第一大法,跟《无量寿经》完全相同。《华严经》如果没有十大愿王导归极乐,《华严》就不能圆满。《无量寿经》要没有孝亲尊师,《无量寿经》就根本不能成立。整个净土法门就建立在三福的基础上,三福第一个就是孝亲,第二个就是尊师。你才晓得这个法门是圆到了极处,《华严》称为大不思议经,《无量寿经》跟这个经也是属於不思议经,字字句句都不可思议。能够遇到这个法门,能够认识这个法门,在台湾遇到这个法门的人很多,念《地藏经》的人很多,虽念,几个人真正认识,几个人懂得它的意思?就像开经偈讲「愿解如来真实义」,虽然每一天去念,念了不解义,虽念,只是口善而已,不能消灾,不能灭罪,不能转业,这很可惜。一定要把它的真实义搞得清清楚楚、明明白白。这是劝我们受持,就是依照经典理论、方法去修行。

  下面一段这就是家亲眷属求超度,这个事情很多。许多同修来跟我说,他说最近常常梦到自己的祖先,或者死去的人,甚至於一个星期会梦到二、三次,这是什么现象?这一段经文里面跟我们讲,是家亲眷属求你帮助。从前为什么不常常来托梦?从前托梦没用处,你没有能力帮助他。现在看到你有能力,你可以帮得上忙,这才托梦给你。用什么方法去帮助他?念经、念佛回向给他。以前你没有学佛,他来找你没用处;现在你学佛,学得还不错,这才来找你。你学佛要一点功夫都没有,他也不来找你。为什么?你那一点功夫帮不上忙,没用处。看你学佛小有成就了,有一点小功德了,他就来求你帮忙了。你要真诚,用真诚心、恭敬心、清净心来念经、念佛给他回向。这是这一段,这一段诸位自己去看。

  我们再看第两百页,这也是罪障,求忏悔,消灾灭罪的修学方法。经典里面教给我们,用现代的话来讲就是打七,打地藏七。地藏七里面修哪些法门?跟弥陀佛七相彷佛,只是把《弥陀经》换成《地藏经》,阿弥陀佛的佛号换成地藏王菩萨就行,其他的仪规都可以用这个净土法门里头那个佛七的方式,就可以。但是真正要想消灾灭罪,七日是克期取证,《弥陀经》上讲的「若一日到若七日」,这个地方也是:

  【乃至一七日中。】

  也是这样限制的。这个七天实在上讲真正的意思是七天七夜,经声、名号不能中断。念经是摄心,念名号是功德,这个诸位要知道。譬如结七打个地藏七,第一支香起香的时候,念《地藏经》念一遍,念一遍经的用意在哪里?定心、摄心,那个心胡思乱想,这一遍经念下来,心定了。经念完之后,就是这一句名号不怀疑、不夹杂、不间断,这样才有效果。中年以上人打佛七,日夜不间断非常困难,不容易做到;不容易做到,那就像灵岩山那个常年佛七一样,那就不是精进佛七。晚上可以休息四个小时,中夜可以休息,中夜就是夜晚十点钟,可以睡觉,两点钟起床,起床做早课。夜晚最后一支香的时候回向,第一支香的时候诵经,加上诵经,最后一支香的时候回向,这样中年人可以修的,还是这样修法好。这个日夜不间断不容易,没有真正有本事的主七师在旁边照顾,搞到走火入魔就很麻烦,那个要想把他救回头来不是一桩容易事情。

  这个是用地藏七的方法可以灭罪,可以消灾。但是诸位要记住,地藏七跟弥陀佛七功德完全相同,没有两样。念佛还是要念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,只是把阿弥陀佛的名号换成南无地藏王菩萨就是了。由此可知,方法不一样,目标、境界完全相同。念到身心清净,念到功夫成片,业障就消掉了。我们要问什么是业障?你怎么知道业障消掉了?我再告诉你,妄想是业障,执著是业障,是非人我是业障,贪瞋痴慢是业障,念到一心不乱的时候,这个统统没有了,心地清凉自在。业障有没有消你自己清楚,别人也看得出来。从哪里看?从你的面貌看出来,从你一举一动看出来,不一样,人变样子了。你的精神饱满,你的气色好,满面放光,快快乐乐,业障就消掉了。哪有一身业障的人会很快乐,会轻松自在?看得出来。我们中国古人讲「诚於中,形於外」,你心是不是清净,从面貌上就看出来了。这是教给我们求忏悔、消业障的方法,还是念佛,还是要念到功夫成片,《弥陀经》、《无量寿经》上这样教给我们的,今天翻到《地藏经》还是这一套,还是这个方法,不二法门。这个我们应当要相信,不二法门。

  我们专修净土,你要不要去打地藏七?弥陀七一样,还是专修净土,不要听了《地藏经》又想修地藏法门。我明天再去讲个《楞严经》,又要学楞严法门,就把你搞得团团转了,那就坏了。有资格听一切经典、听一切法门的是心有主宰,是如如不动,那叫有资格。你随著我这个口在转,叫可怜悯者,真可怜。这两天就有人说,《地藏经》真好,我们应该怎么样修,这完了,这完了!过去念那个《无量寿经》、念阿弥陀佛都没有用了,你看马上就变心了,这怎么能成就?这不能成就!不能变心,知道千经万论所讲的是一个理,一个方向、一个目标,不要去动摇,想想此地讲的理论、方法跟《无量寿经》讲的没有两样,完全相同。

  二百零一面前面这一段是代婴儿修福的,这个实在讲也非常重要。

  【有新产者。或男或女。】

  就是出生,小孩刚出世,不管是男孩是女孩,你要给他修福,也要为他打一个地藏七。

  【七日之中。早与读诵此不思议经典。】

  你看这个经文摆明了,这个经是不思议经典。《华严经》是不思议经典,《无量寿经》是不思议经典,它也是不思议经典。

  【更为念菩萨名。可满万遍。】

  读经受持名号,名号功德不可思议。我在《无量寿经》上跟诸位介绍过,阿弥陀佛名号功德涵盖虚空法界,一法不遗,地藏菩萨名号功德亦复如是,没有两样,一样的。因为地藏是孝敬,所以孝敬是性德。也是尽虚空遍法界,一法不遗,完全一样的。

  这是为初生婴儿打一个地藏七,替他祈福。我们学佛的人明了这桩事情,知道这一桩事情的重要,特别是在这个时代,将来这个小孩他长大了,这一生当中他有没有前途、有没有幸福,完全看童年的栽培。我们中国古圣先贤常说,「少成若天性,习惯成自然」,所以教小孩从什么时候教?讲究的人从胎教教起,怀孕的时候就要为小孩著想,起心动念、一举一动都要合理、都要如法,使这个小孩在坐胎的时候身心端正,这从胎教开始。出世之后是更重要了,我们今天往往把这桩事情疏忽了。还有现在工业社会,母亲没有尽到做母亲的责任,一出生就找一个保姆去带他,自己天天去上班,小孩让别人带,染别人的习气。将来跟你母子无亲,那是天经地义,理所当然。你怎么对待他,他将来怎么对你。这个损失非常非常大!这是无知、是愚痴,绝对不是时髦,这样的家庭没有幸福。

  学佛的人家里有小孩,你每天早晚课要按照寺院那个规矩去做,那要重形式。为什么重形式?做给小孩看,让小孩模仿,让小孩学习,他将来起心动念决定端正,这个小孩将来在社会上你可以不要操心,一定是正人君子,不会学坏。所以教小孩从出生就要注意教起,这是菩萨在此地教给我们的。儿女,佛在经上常给我们说,四种缘就到一家来,做一家人,报恩、报怨、讨债、还债,你能够从小就给他修福,那个报恩的这个恩就愈结愈深,好;假如来报怨的,这个冤家可以化解掉,本来是个仇人,冤家对头的,这个结化解了,这个好事情。所以后福不可思议!这个我们统统都要想到。这个经文讲的:

  【是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。】

  这个就是报怨、讨债、还债来的这些。

  【若是承福生者。】

  那是报恩来的。

  【转增安乐。及与寿命。】

  下面这是给我们讲的十斋,这是地藏的十斋日,菩萨教我们在这十天修清净心。「斋」跟吃素是两桩事情,诸位千万不要搞误会,这个十天我们要吃素,以为吃素就是吃斋,那真正是很大的误会了。「斋」是修清净心。有没有必要?非常有必要。特别是在我们这个时代,我们的心理、精神、思想、见解,一天到晚受到严重的污染,总得要找个时间把它清洁清洁,洗一洗。经上教给我们,一个月要洗十次,平均三天要洗一次,保持你身心清净。所以这个「斋」是斋心,修清净心。十斋日这一天要把万缘放下,一心去念佛,睡眠少,五欲享受是尽量减少。少睡眠、少饮食,当然素食是更好。这就说明斋跟素食是两桩事情。修自己的清净心、真诚心,远离妄想、是非、人我、分别、执著,这个东西统统都把它舍掉,修清净心。

  圣一法师这个小注里头,在二百零三面第五行第二句,他里面解释得很好,「节食养志,身心清净,与佛相同,故名之为斋」。所以这个斋的定义一定要很清楚,原来这个斋是叫我们修清净心的。所以千万不要认为吃素就是斋,这个是误会,那你这个斋是你一天也没修过。这个素食也可以在此地讲「节食」,但并不完全,不吃素也没有关系。可是中年以上,素食对於身体有一定的好处,我们在外国看到许多外国人吃素,也吃长素,他不是信佛的,他为什么吃素?他身体健康,他为这个原因吃素的。再看底下一段经文:

  【南阎浮提众生。举止动念。】

  『举止』是指身体的动作、口里面的言语,『动念』这是起心动念,这就讲的三业了,身、语、意三业。

  【无不是业。无不是罪。】

  佛说这个话我们仔细去想想,他说得不过分,我们起心动念一切造作确实是这样的。也许你说我没有害人,我没有骗人,我怎么会起心动念都是罪?我再问一句,你起心动念是不是为自己,是不是为家庭?对,为自己、为家庭就是造罪,这世间人不知道。为什么说为自己、为家庭就是造罪?增长我执,要破我执才能超越轮回,你天天在增长我执,你哪一天才能脱离轮回?这就是业、就是罪。这个知道的人太少太少了。所以佛法,特别是大乘佛法,自始至终破执著而已。佛给我们讲,人我执破了就证阿罗汉果,法我执破了就是法身大士,就破无明证法身。起心动念就是分别执著,不是堕在妄想这一边,必定就落在无明,全是障碍。障碍性德,障碍修持,障碍明心见性,障碍一心不乱,它怎么不是业?怎么不是罪?

  【何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。】

  那就造得是更重了,这是什么?起心动念的造作,有意的造作,这个罪过就更重了,必堕三途。例子举不胜举,经上只举几个大端而已,杀盗淫妄,这个是我们要认真去反省、去检点的。大概学佛的同修有意杀生的不能说完全没有,可以说已经降低到相当的程度了。但是无意当中杀生是在所不免。『窃盗』是非常容易犯,「窃盗」的定义是不与取,非礼夺取来的,统统是窃盗,用种种手段叫人家送来的也是窃盗;换句话说,骗来的都算是窃盗。这个罪过很重!佛门里面祖师常常警惕说,「施主一粒米,大如须弥山」,施主这一粒米是供养你,希望你修行证果的,你修行证果他有福了,他沾光了。你要不肯修行,没有成就,你将来要「披毛戴角还」,这是事实,这不是妄语,不是说来吓唬人的,这事实真相。

  所以我在讲席当中讲过很多很多遍,出家人这一碗饭不好吃。你在外面讨饭,人家布施给你的,那个不要你还帐的,那个饭好吃。出家人接受人家供养的,这个不得了,你道业上没有成就,你必定自己先堕三恶道,恶道出来之后变畜生还要还债。这是我们要一定要晓得的,既然出家了,就要把这个事实真相认识清楚,死尽偷心,好好的修行,避免堕恶道。我们再看下面经文,二百零四面:

  【能於是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来。百千岁中。永离恶趣。能於十斋日。每转一遍。现世令此居家无诸横病。衣食丰溢。】

  这些统统是教给我们,一个月至少要认真去修十天,照经上讲的十斋日,认真去修十天。在从前农业时代,社会比现在纯朴,事物比今天少得太多太多了,休闲的时间多,一个月修十天可以做得到。在今天这个社会,非常复杂,每一个人工作非常繁忙,一个月不要说是十天了,能够找个一、二天那就非常之难得了。这个是我们要晓得的,这是时代不相同。尤其这个十斋日,在中国习惯都算农历,这个农历在外国找也找不到,所以在国外同修们读到这个经来问我,那怎么修法?我就告诉他,你每个星期天修一次就行了,你只有星期天不上班才有时间,平常你要上班,你说上班常常请假,人家马上就把你开除掉了。现在美国各行各业都不景气,公司行号,连银行都有倒闭的、都有关门的,处处看到裁员,你还要常常请假,人家当然优先把你裁掉。

  所以这是要知道环境,要晓得佛讲经真正的意义,是教我们在一段时期当中,要真正把心定下来,做清净心的功夫。你一个星期能有一天的时间认真修行,那就非常非常之难得了。这个是在什么时代、在什么环境里面,我们应当如何来修学,我们懂佛的意思,不执著这些形相,这个就是黄念祖老居士也说,道场重实质不重形式。要懂得它真正的意义,我们才知道从哪里下手,才晓得怎么样一个做法。

  再看二百零六面,看这个经文的第二段:

  【阎浮众生。於此大士。有大因缘。是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经。三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】

  这一段是说明我们娑婆世界众生与地藏菩萨特别有缘分。其实这一句是佛对我们的嘉勉,因为孝慈是尽虚空遍法界,所以地藏菩萨与虚空法界一切众生统统都有缘,不单单是我们这个世间。而且与每一个众生那个缘是特别的浓厚,远远超过一切诸佛菩萨的缘。为什么原因?因为他是地。你所有一切的建设都从地上建起来的,离开大地什么也没有了。所以他是一切众生最亲的一个缘,要懂得这个意思。因此十方世界一切众生听到菩萨的名号,见到菩萨的形像,没有不欢喜的。

  这个地方讲『闻』,闻名、闻经,诸位要知道,这个经叫大乘经典,这是菩萨法门,菩萨法门提到这一个字就是三慧,闻思修三慧。否则的话,我听到就这么多好处,我们今天听到了,他讲「阎浮众生」,我们是阎浮提众生,我们今天听到了,也不只听到这个经三字五字、一偈一句了,我们这个经读了不少了,那我们未来生中,『百千万生,常得端正,生尊贵家』,这个果报是真的还是假的?说不定一转眼就堕到三恶道去了,那经不就变成假的了吗?

  所以这一段经文那个关键的字眼就在那个「闻」字,那个「闻」是菩萨三慧,是闻慧,闻慧跟思慧、修慧是一而三,三而一,是不能离开的。那这个底下所说的果报我们就相信了。闻是指什么?是代表接触,耳听到声音,接触到声音是闻,眼见到色相也叫闻,他用这个字代表我们六根接触外面的境界,用这个字做代表,一接触就明了,这个真相大白,一点都不迷惑,这叫思慧。不是叫你闻了之后再去想一想才明白,那还要菩萨做,那我们都可以办得到,不通过思考的。所以就一切明了来说,就叫做思慧。明了当然就不迷惑,不迷就叫修慧。所以三慧是一刹那当中一次完成的,当中没有说先闻再思再修,不是分三个阶段,分三个阶段不用菩萨,我们统统都有了。所以他是一刹那当中,这个事情同时圆满。是从三方面来讲,从接触叫闻,从明了叫思,从断惑叫修,所以闻思修是一桩事情,这是菩萨所修的。

  声闻缘觉修戒定慧三学,大乘菩萨修闻思修三慧,三慧是建立在三学的基础上,哪一个基础?戒定慧,慧开了,慧里面有闻慧、思慧、修慧;换句话说,你没有戒、没有定、没有慧,你哪来的三慧?这个地方讲的是菩萨三慧。所以我们今天闻地藏名,闻《地藏菩萨本愿经》,决定得不到这个果报。你说为什么得不到?我们没有戒、没有定、没有慧。千万不要把这个「闻」字当作耳闻就错了,完全错了。这是经典上关键的字眼。

  下面这一段,普广菩萨,普广也是法身大士,也是等觉菩萨,不是普通人,在法会上代我们启请的,跟释迦牟尼佛的一问一答,是叫我们把事实真相听明白了、清楚了。所以他这个发问是利乐有情的发问。问完之后他自己说,这些事情他不是不知道,他早就晓得,而是为了未来世一切众生,为了他们的利益。

  【故问如来。】

  故意来问的,不是真问,代我们问的。末后这个话很重要:

  【世尊。当何名此经。使我云何流布。】

  这个重要,释迦牟尼佛在忉利天宫开的这个法会,给我们说的这么多道理,教给我们这么多的修学方法,那这个经叫什么名字?经名就是一部经的总纲。

  【佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。】

  这是把这一部经的题目宣说出来了。经典传到中国来,祖师大德把它翻成中文,三个题目里头取了一个,取『地藏本愿』,「地藏本愿」也就包括『本行』了,有愿必有行。有愿要没有行,那个愿就落空了,那个愿是假的不是真的。所以愿里面就包括行在其中。『誓』是他的誓愿,『力』是他度众生的能力,在本愿里头也统统都包括了。所以这一个题目可以能够包括后面两个题目的意思,这才是选用这一个题目来做经题。

  普广菩萨问,我们要如何来『流布』?「流」是流通,「布」是宣布,为一切众生宣布,宣布就是讲解这部经。那要怎么做?一定要依地藏本愿来修行,依地藏本愿来宣传,依地藏本愿来流通,这就对了。换句话说,地藏是谁?在第一天就跟诸位说清楚了,就是自己心地本具的宝藏。地藏不是外人,地藏原来是自己。地藏本愿就是自己心性本具的功德,我们藉这部《地藏菩萨本愿经》将自己心性本具的性德开发出来、显露出来,自利利他,这就是「流布」。不是说我们多印几本经到处送人,多做几个录音带到处送给人听,我这叫流通了。那是形式上,表面样子上的流通。真正流通是要自己去做到,那叫真实的功德,那是功德。你印经送给人,造菩萨形像送人供养,拿录音带到处去给人听,这是福德,这在佛门里面种一点福,那个不是功德,与你生死不相干,唯有真实的功德才能了生死出三界。我们再看底下这一品。

  【利益存亡品第七】

  在二百一十面。这一品经里面,一开头地藏菩萨就把我们这一个世界众生的病态宣布出来了,就像那个医生替病人诊断一样,把他的病源说出来了,值得我们警惕的。也就是说,我们学佛为什么勤苦精进而不能成就?细细想一想,我们有没有犯这个毛病?我们念念经文:

  【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。】

  这就是刚才所说的,众生起心动念是自私自利,这就是罪、就是业。

  【脱获善利。多退初心。】

  学佛一定会得好处,这是必然的。学佛得不到好处,我们学它干什么。那个好处才得一点点,心就变了。古来祖师常说初发心出家的时候,初发心出家叫成佛有余,那个剃头刚刚出家的时候,那个心是真心,剃了头三天那就变了,心就变了。俗话也常讲,学佛一年,佛在眼前,很诚恳;学佛二年,佛就在西天了,远了;学佛三年,佛就化成云烟,没有了,你看那个变心变得多快,得一点点好处,心就变了。刚刚发心出家都是好心,都是真心、好心,这一出家,这信徒一供养,名闻利养都来了,马上就变了,就堕落了。我在外面讲经我也常常劝同修们,对於出家法师恭敬是对的,你要供养过分,你会把那个出家人害死,他将来堕地狱,你们统统都要负责任。他到阎罗王那里,为什么堕落?某人供养我这么多钱,那个人供养我房子,我这样才堕落。好了,把你们一网都打尽了,一个也跑不掉。这真的,这不是假的,你们都脱不了关系。

  佛教我们对出家人供养是四事供养,饮食,他是人,在世间他要吃饭,总得让他吃饱,他要穿衣服,衣服,睡觉的时候卧具,生病的时候医药,四事供养。所以道场的建立,决定是在家人的。我对於佛法懂得一点,道场要是再给了出家人,他本来出了家了,现在再给他一个家,不就叫他回去了吗?这不就害死他了吗?道场决定是在家人的,佛法是教育,学校一定是在家人办的,出家人虽然是老师,老师是聘请来教学的。所以我常讲,道场的主权、所有权是在家人的,出家人有使用权,我到这儿来干什么?我到这儿是来教化众生的,是来教化这一方的,我们只要使用这个地方,不要所有权。这就对了,就没错了。还有很多人认为我说得太过分了,好像要跟出家人夺权,夺什么权?夺六道轮回的权,让出家人不要堕恶道。出家人如此,如果在家人主持道场,没有例外的。你要不如法的时候,堕得更快。这个要记住。

  你看佛陀在世,佛当年讲经说法的几个大道场,《弥陀经》大家念得最多,《金刚经》念得最多,都是在祗树给孤独园讲的,那个财产是谁的?只陀太子的、给孤独长者的,他们两个人的。那不是佛的,不是哪个出家人的。他们供养这是提供道场,请佛住在那个地方讲学、教化众生,没有把所有权给释迦牟尼佛,没有,那就犯法了,人家出了家了,财产、田宅统统都丢得干干净净,你怎么可以再给他?你这一给他,就把他从出家拉回来,他又有个家了。

  所以这个道场的性质,我跟同修们也讲过很多次,最初建这个道场,就是我们韩馆长她发心,她来跟我商量。我说你要管,你要不管这个道场,我是决定不管的,我不干这个傻事情。你要不管的话,我说我就打电话给区公所,让区公所来接收,区公所很高兴,因为景美区没有图书馆,送个图书馆给他,他非常高兴。我绝对不干这个傻事情。真正出家人,千千万万记住,不管人、不管事、不管钱财,身心自在!你造业与我不相干,我只晓得念佛,有能力是劝勉大家学佛,其他的与我都不相干。

  你们供养我的钱我统统拿去印经,我要不了道,我不会披毛戴角还,为什么?你们拿到这个书的都要替我还债。我的钱我没有花掉,你们大家都花了。这个两年大家供养的我们在美国建了两个道场,这两个道场我统统都叫居士做董事,让他们去管,出家人不要管事。一身清净,这样才好修行。管事的人,从前寺院里面管事的执事,菩萨再来。为什么?名闻利养不动心,这个是真正护持道场。这个管事的人名利要动了心,这个管事的人会堕落,这是十方供养,不容易消化,很难消化!这个不可以不知道。所以说是『脱获善利,多退初心』,这个心就退掉了。再遇恶缘,那就更不得了了,恶缘是外面名闻利养、财色名食那个一勾引,你就去掉了,那你非堕阿鼻地狱不可,就完了。

  地藏菩萨在这里一句话把我们修行人之所以不能得到一个结果,不能成就的原因,一语道破,我们真正要警惕,不从这上猛醒,不从这里回头,学佛的结果就是三途、就是恶道,那这叫愚痴到了极处!

  下面这是比喻,这个比喻容易懂。末后一句劝我们,二百一十一面最后两句话:

  【须省恶路。无再经历。】

  『省』是觉醒、省察,眼前这一些事实状况要看清楚,决定不能迷惑,决定错不得,一错就不得了。二百一十二面这个经文:

  【世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。】

  这个话都是事实,为什么?小的恶,马虎,以为没有过失,以为不要紧,『纤毫』是小过,积小恶就变成大恶,到那个时候回头都回不了了,临终恶道现前,后悔也来不及了。这是事实,非常非常可怕!人生苦短,再苦,咬紧牙根也就过去了,为什么要造业?为什么要欺骗众生?欺骗众生已经就是罪过了,拿著佛菩萨名义欺骗众生,这还得了!世间造罪没有比这个更重的了。今天时间到了,我们就讲到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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