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[版块公告] 净公上人讲普贤十愿集第一〇卷南无阿弥陀佛

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发表于 2018-9-8 19:45:46 | 显示全部楼层 |阅读模式

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摘自《净公上人讲普贤十愿集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲普贤十愿集第一〇卷







...就成功了。
  「以名具万德」,名号具足万德。万德从哪里来?自性本具的。这个名号是自性的名号、是真心的名号、是真如的名号,不可思议,这个名号统摄一切经。前面开经的时候我们说过,隋唐大德,隋唐是中国佛教黄金时代。唐太宗护法,这个人心量很大,量大福大。那个时候高僧大德,曾经很认真做了一次探讨,释迦牟尼佛当年在世,讲经说法四十九年,所说的这一切经当中,哪一部经第一?大家来评论,大家来选举,都选举到《华严经》。所以《华严》变成公认的第一,第一经。一切经都不离开《华严》,《华严》是根本,像一棵树一样,它是根、它是本,一切经是枝叶,都没有离开这棵大树。这个找到了。找到,就有人提到《无量寿》,《华严》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严经》最后归《无量寿》。《无量寿》变成第一里面的第一了,这经。
  《无量寿经》摆在我们面前,这四十八品,全经到底哪一品最重要?这也是古大德公认的,第六品,四十八愿最重要。四十八愿是阿弥陀佛说的,不是释迦牟尼佛说的,是释迦牟尼佛转告我们。也是一丝毫差错都没有,阿弥陀佛所说的这些意思,释迦牟尼佛做翻译,翻成我们的语言让我们懂得弥陀的本愿。四十八愿里头,哪一愿最重要?四十八愿是经,这也是古大德公认的,第十八愿。十八愿说什么?若人临命终时,一念、十念皆得往生,真的最重要。临命终时肯念一声佛号、念十声佛号,佛来接引你,你决定得生。这就变成什么?名号第一。这样子回归到最后,这一句名...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五五一集)  2012/10/7  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0551 》)


...我讲了一半了,真叫囫囵吞枣讲的,善财修什么不知道。现在有了问题,从头再来细细一看,一下就看出来了,原来第一位善知识就是吉祥云比丘,修什么?般舟三昧,专修念佛法门。般舟三昧一期是九十天,不睡、不坐,它叫佛立三昧,这九十天,可以站在那里,可以走动,不能坐下来,不能躺下来。这个是要有很好的体力精神,身体不好的人做不到,年老的人做不到。九十天一期,就念一句「南无阿弥陀佛」,这精进念佛。
  吉祥云比丘修这个法门,对善财童子开示二十一种念佛法门。二十一不是数字,是表法,表大圆满,这是密宗的表法。《华严经》十个宗派东西它统统都有,所以它是圆满法轮,中国人讲先入为主,这就是他主修主学的。看到最后第五十三,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这完全明白了,彻始彻终善财童子是一句佛号念到底。于是也豁然明了了,这五十三参什么意思?就是我们平常早晨起来,睡起来,到晚上睡觉,这一天所看的一切人事物,就叫五十三参。用五十三位男女老少、各行各业做代表,全是佛,全是佛在那里表法,我们要认识。
  方老师告诉我,《华严》有深奥的理论,有精密的方法,末后还带表演,文殊、普贤、善财童子五十多位善友表演给我们看。表演什么?演这个理论,《华严》的理论、方法,如何落实在工作、落实在生活、落实在处事待人接物,活《华严》。所以方老师佩服到极处,全世界的教科书找不到能跟《华严》相比的,它做出来给你看。他一生喜欢《华严》,没有一天不读它,《华严》...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五五二集)  2012/10/7  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0552 》)


...得到安乐。政府所提倡的儒家教育,五伦五常、四维八德,佛法的教育,三皈、五戒、十善、六和敬,把人全教好了,人人是好人,事事是好事,天下太平。
  首先自己得安稳,然后才能够教别人,影响别人,这就是作师子吼,转大法轮。也是出家、在家,沙门、婆罗门、天神、鬼神,他们做不到。他们可以现神通,可以现异象,他不能说法。所以佛教诫弟子要讲经教学,不可以用神通做佛事。为什么?神通做佛事,沙门、婆罗门、天魔梵他都能,他都可以用神通做佛事。你相信他,不相信佛了,你吃亏上当之后,你找不到他,他不负责任。他有时候能帮助你,有时候能害你,我们不知道。所以孔夫子对天地鬼神的态度说得很清楚,这是教我们的,敬鬼神而远之,跟普贤菩萨十大愿王同一个意思。你看十大愿王,第一愿,礼敬诸佛,这就是敬。第二愿,称赞如来。称赞如来是什么?善的,我赞叹你。不善的?不善的不说,不放在心上,不放在口上。这个社会风气多好。社会风气,古人所说的「隐恶扬善」,众生干的坏事不提,做的好事表扬,让社会大众不好意思做坏事,受良心责备。做错事情大家都原谅我,做一点好事大家都表扬,用这个方法端正社会风气。现在反了,相反。现在的媒体,干坏事情大大的表扬你,做再多的好事不说,这是社会乱了。怎么乱的?很多人不知道。
  今天媒体这种行为,在过去帝王的时代是决定不许可,那这些人都有重罪,都该杀头。孔子曾经做过短时间的,不很大的官,就是现在警察局长,鲁司寇就是警察...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五五四集)  2012/10/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0554 》)


...会地位、财富不相干,真正幸福快乐之人。「佛氏门中,有求必应」,不是有求必应,是你自己本能,你自己本来有的,不是佛给你的。佛只是告诉你,你有,用什么方法恢复,你为什么会失掉。不是真的失掉,它有障碍,不起作用,没真的失掉;只要障碍排除,这个能力就恢复了。佛法教我们这些东西,这是事事无碍法界。
  「今此经所宣,正是如来事理无碍法界,与事事无碍法界,甚深之法也」。今天这部《无量寿经》里头所说的,就是如来,他没有说是阿弥陀佛,也没有说是释迦牟尼佛,他用如来。用如来什么意思?我们每个人都有分。经里面佛说法,他讲到诸佛,佛是从相上讲的;他讲如来,他从性上讲的。从相上,我们不是佛,从性上讲,统统是佛。所以普贤菩萨十大愿王,你看第一愿「礼敬诸佛」,第二愿「称赞如来」,如来跟诸佛不是一个意思。从性上讲,我们看一切人都是诸佛,要礼敬。从相上讲,相有善、有恶,善的我们应该赞叹,不善的不要提,隐恶扬善。不但不提,也不要放在心上,放在心上我们的心就不善了。我们的良心变作别人的垃圾桶,尽装不善,这个人不是有智慧的人,有智慧的人不会去捡垃圾。
  真正给你说,善恶都不要放在心上,为什么?善放在心上,将来生三善道,恶放在心上,将来生三恶道,出不了六道轮回。所以,清净心里头善恶都没有,真清净才生净土,才超越了。善事要做,做完了就完了,不要老念着我做了多少善事,这就错了。因为你做了善事,你就有善报,做了恶事就有恶报,不放在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五五七集)  2012/10/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0557 》)


...那就不可计数了,太多太多了。我们怎么读法?我们只读一部大乘经,就这一部,学就学这一部,其他的统统放下。广学多闻,到极乐世界再干,现在把全部精神、力量集中,我们到极乐世界。到了极乐世界,每个人的寿命都是无量寿,有的是时间,慢慢再去学去,别着急。现在就要学,把往生极乐世界这个事情耽误掉了,那就错了!所以现在要把全部精神集中起来念佛,这比什么都重要。往生到极乐世界,你就圆满得到了,无量无边法门全得到了,这是捷径,这是近路,这个一定要知道。这一部是大乘当中的大乘,《华严》、《法华》,古大德说的,也是导归极乐,《华严》、《法华》才得到圆满。如果不能导归极乐,《华严》不圆满,只接上上根人,上中下根都没分。普贤菩萨十大愿王导归极乐,人人有分。华藏、密严、极乐是一不是二,一而三,三而一,所以你统统都得到了。
  这十一句,前面的十句自利,末后一句利他,「劝进行者」。我们自己得殊胜的利益,一定要劝别人,不劝别人,不能报佛恩。不劝别人,我们自私自利,这个法门我找到了,可别让他知道,那就错了。劝别人学别的法门,《华严》好,《楞严》好,《法华》好,叫他去走冤枉路,我们自己走近路。我们自己得到的好处,一定跟别人分享。有一点智慧的人,他劝我们,我们一定去观察,看看他是不是真学?他要是真学,一定是好的;他不真学,他叫我学,这个不太可靠。看到他真学,这是真的,这不是假的。所以老师教我们,我们细细去观察,他是不是真干?他如...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五六五集)  2012/10/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0565 》)


...本《华严》的分量也不是阎浮提众生能够学习的,不得已再看下本。下本就是十万偈,四十品,就是目录提要,龙树菩萨把这一部带到人间。
  传到中国,不完整,一半稍稍多一点。第一次传到中国,三万六千偈,十万偈不到一半。第二次传到中国,是武则天做皇帝的时候,四万五千颂,将近一半。贞元年间,《行愿品》这一品经全文传到中国,四十卷。所以在中国有《六十华严》、有《八十华严》、有《四十华严》。三个合起来,除掉重复的部分,大概有五万偈的样子,只有一半。《华严》的梵文原本失传了,在这个世界上找不到了,现在唯一留下来的是中文的译本。圆摄诸教,这个诸教是诸佛的教学,十方三世一切诸佛教学的都不出《华严经》。《华严》最后以普贤菩萨十大愿王导归极乐,这个我们看到了,这一卷经完整,《普贤行愿品》,这品经四十卷。
  「今经正是华严中本。于此经末,以求生净刹,普劝有情,同归极乐。今所劝者,正是弥陀之本愿,释尊及十方三世如来之本心」,这个话说得好,本心、本愿。佛存的什么心?我们今天要学佛,不但要学佛,还要学阿弥陀佛。那么阿弥陀佛的本愿我们不能不知道,阿弥陀佛的本心我们不能不知道,我们要有弥陀的本心本愿。依照这部经的教训,认真努力的学习,像一个阿弥陀佛的弟子,得阿弥陀佛承认才行;我们自己说弥陀弟子不行,佛不承认。阿弥陀佛弟子是什么样子?前面讲三福,必修的,三福是根本。后面经文他没有节录,还有一句重要的话,这三条是「三世诸佛,净业...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五六五集)  2012/10/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0565 》)


...人,十年就做这么一桩事情。算是不错了,感动了图文巴十多个宗教,包括土著。人家不知道别的,知道你是好人,你有善心,你不会害人,你不会骗人,跟你在一起放心,只做到了这一点。他有困难想来找你帮助,你真肯干,你不会拒绝。所以图文巴的宗教能够联合起来,把这个城市打造成一个多元文化和谐示范城市,这全世界头一个。做成功了,我们给它宣传,让别的城市都知道,都来向它学习,这叫真干。
  读诵、赞演、供养,这三桩事情是受持的行动。你真正受持,这三桩事情一定会做到,每一天不中断。读诵大乘就是指的这部经,这部经是大乘经,是大乘经的精华,是大乘经的核心,是大乘经的第一经,这个不能轻视,它是真的,它不是假的。《华严》,普贤菩萨十大愿王导归《无量寿经》,《华严》代表一切经,最后归净土,所以净土是真正的第一经。每天要读诵,每天要赞演,赞就是讲经、赞叹,接引大众,演就是要把它做出来。这个经典的理论变成自己的思想,每天想这个经论,不知不觉就变成自己的思想,起心动念跟经完全相应;口里头说话,所谓三句不离本行,你所说的全是经里头佛的教诲,而且这些教诲自己做到,自己做到了,这就是演这个字。
  把这部经典,理论、理念、方法、经验、效果,统统落实在日常生活,落实在日常工作,落实在处事待人接物。这个城是什么城?是极乐世界,极乐世界的模型。我们住在一个村镇,要把这个村镇变成极乐世界的一个小村镇,然后慢慢扩大成为极乐世界一个小城市。有这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五六八集)  2012/10/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0568 》)


...抗你,你还是不退心,这叫行不退。为什么你能够做得到?因为你知道他本来是佛,他迷得太深了,你会有同情心,你会生怜悯心。像小孩无知,又吵又闹,不听话,从小没把他教好,任性,养成了任性,得原谅他,还是有耐心去照顾他。现代的人丢失传统文化两百年了,丢失大乘佛法也是两百年了,你今天给他讲真的,他不能接受,这是正常现象。一定要生怜悯心,不可以遗弃他,算了,我不教他了,这个不慈悲。阿罗汉,这是小乘,真的放弃,没有这个耐心。大乘菩萨有耐心,依旧不放弃他,这叫行不退。
  《妙宗钞》,《观无量寿经妙宗钞》,智者大师作的。智者大师依照《观经》修学的方法,临终时念佛求生净土,天台宗的大师,给后人做榜样。《华严》,普贤菩萨十大愿王导归极乐,一乘圆教。这些大德们,最后都给我们示现念佛往生净土,功德不可思议。伏断尘沙,伏断是两桩事情,先是伏,伏是定,定功把它伏住,它不起作用,最后是断。什么人伏?阿罗汉是伏见思烦恼,习气没断。辟支佛断了,辟支佛把见思烦恼的习气断掉了。阿罗汉只断见思烦恼,习气没断,所以阿罗汉跟辟支佛比,辟支佛断了,习气没有了,阿罗汉有习气,就是伏。那辟支佛修什么?修伏尘沙烦恼。伏住了,辟支佛升级,升到菩萨。那菩萨的功夫?是把尘沙烦恼习气断掉,这就是菩萨。尘沙烦恼习气断了,菩萨就成佛了。
  十法界里面的佛,他修什么?他破无明。无明烦恼破了,十法界的佛升级了,离开十法界,到实报土,《华严经》上讲的初住菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五七六集)  2012/10/20  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0576 》)


...《清凉疏》谓:「一者愿大,求大菩提故。二者行大,二利成就故。三者时大,经三无数劫故。四者德大,具足一乘诸功德故。」此亦含摄《法华》之六大:(一)信大法;(二)解大义;(三)发大心;(四)趋大果;(五)修大行;(六)证大道。以具上述诸「大」故,名为大道心众生。
「普贤」亦名遍吉,《清凉疏》谓普贤有三:(一)位前(但发普贤心);(二)位中(等觉菩萨);(三)位后普贤(得果不舍因行,谓成佛仍不舍因地之行)。疏谓普贤之义为「果无不穷曰普,不舍因地曰贤」。此即位后之普贤,是为如来之化现也。至于《会疏》云:「体遍法界,故曰普。位邻极圣,故曰贤。」是为位中普贤,乃等觉菩萨也。《会疏》又云:「能导御一切,发十大愿王。愿西方往生,特翼赞弥陀,故于此经是为上首。」又《探玄记》曰:「德周法界曰普,至顺调善曰贤。」《大日经疏一》曰:「普贤菩萨者,普是遍一切处,贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行,及身口意,悉皆平等,遍一切处,纯一妙善,备具众德,故以为名。」普贤、文殊乃释迦如来之二胁士,侍佛左右,乃释尊会中上首,在华严会上,亦是上首。又普贤菩萨为一切诸佛之长子。《四十华严经四十颂》曰:「一切如来有长子,彼名号曰普贤尊。」可见普贤正是如来法身之所流现,化作等觉大士,襄赞(襄,音同“湘”。襄赞:辅佐帮助)释尊,演唱圣教。若据密教,普贤即是密教初祖金刚萨埵。金刚萨埵即是金刚手菩萨摩诃萨。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼...(净公上人净土大经科注正释经义)


...则为慈无能胜。《弥陀疏钞》云:「以在母胎中,即有慈心,故以名族。又过去生中,遇大慈如来,愿同此号,即得慈心三昧。又昔为婆罗门,号一切智,于八千岁,修习慈行。又弗沙佛时,与释迦如来同发菩提心,常习慈定。又《思益经》云:『众生见者,即得慈心三昧。』又《悲华经》云:『发愿于刀兵劫中拥护众生。』是则慈隆即世,悲臻后劫,至极之慈,超出凡小,故无能胜。」大士位居补处,现在兜率内院。四千年后(指兜率天之四千年,相当于地球上之五十七亿六千万年),下生此界成佛,福德殊胜。三会龙华,度生无量。
本经以上三大士为菩萨众中上首,盖因三大士净土缘深,正好影响海会大众,同归净土。《普贤行愿品》中,普贤菩萨于逝多林中,发十大愿王。继云:「是人临命终时,最后剎那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失,辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前,一剎那中即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛。」又偈云:「愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎。我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界……。」又《文殊发愿经》云:「愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐剎。生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记……。」如是两大士,发殊胜大愿,求生极乐,可劝一切菩萨,皆仰信文殊之大智,入普贤之大行,普导众生,同归...(净公上人净土大经科注正释经义)


...之九百九十五大士皆来集会,听佛说法,故知贤劫中未来一切诸佛,皆必同宣此经。(另说,贤劫共一千零五佛,弥勒以下一千零一人,未成佛。非所常见,故不详录。)
以上第一品,以信、闻、时、主、处、众六种成就,为本经证信。经中大比丘众万二千人,超越余经,同于《法华》。又普贤最为上首,同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也。
◎ 德遵普贤第二
解第二品是上品圣众之补充。本品之首,于菩萨众中,拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就。尤应着眼,本品名《德遵普贤》,盖表与会之无量无边诸大菩萨,咸共遵修普贤之德。普贤之德,实亦无量,而其心中之心、要中之要,则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲。
己二、在家菩萨(他方影响众) 
  经又贤护等十六正士,所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨、而为上首。
解「正士」者,《度世经》曰:开士、大士、圣士、力士、正士等。皆菩萨之异称。又《甄解》云:「『正』谓正道,『士』谓士夫。在家之称。此等大士,外现凡形,内深达正道故,居家名为正士。」又《会疏》曰:「十六正士者,《文殊师利严净经》言:『菩萨八万四千及十六正士』。则明知正士之名,云居家菩萨。『正』谓正道,『士』谓居士。此等大士,虽葆光...(净公上人净土大经科注正释经义《以上第一品,以信、闻、时、主、处、众六种成就,为本经证信。经中大比丘众万二千人,超越余经,同于《法华》。又普贤最为上首,同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也。》)


...当来贤劫成佛诸菩萨之上首。(三)贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首。此说稳妥,故不采净影之说。彼将文殊、普贤亦并于贤劫成佛之菩萨中也。
戊二、广叹 分四 己一、普赞实德 分四 庚一、德遵普贤 
经咸共遵修普贤大士之德,
解本品从「咸共遵修……」至品末之「不可思议」,皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德。
    「大士」者即菩萨,即大道心有情。士谓士夫。大者,即前释大道心之大,兹不赘(赘,音同“坠[zhuì ]”。多余的,多而无用的)。本经会中,以普贤菩萨为一切菩萨之上首,余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨,暨十方来会无量无边之诸大菩萨,皆悉遵行普贤大士之德。普贤大士乃华严长子,其至德即十大愿王,导归极乐也。《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿:一者,礼敬诸佛。二者,称赞如来。三者,广修供养。四者,忏悔业障。五者,随喜功德。六者,请转法轮。七者,请佛住世。八者,常随佛学。九者,恒顺众生。十者,普皆回向。如上十愿,愿愿皆曰:「我此大愿,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。」《行愿品》复云:「若人诵此愿者。……是人临命终时,最后剎那,一切诸根,悉皆散坏,一切亲属,悉皆舍离。一切威势,悉皆退失。辅相大臣、宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随。唯此愿王,不相舍离。于一切时引导其前。一剎那中即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛,……其人自见生莲华中。蒙佛授记...(净公上人净土大经科注正释经义《以上第一品,以信、闻、时、主、处、众六种成就,为本经证信。经中大比丘众万二千人,超越余经,同于《法华》。又普贤最为上首,同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也。》)


...随众生心而为利益。……能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。」又其中第十愿「普皆回向」显「普」。从初礼敬乃至第九愿「恒顺众生」显「贤」。故知十种大愿,显「普贤」义。「贤」则竖穷三际,「普」则圆摄无余。《清凉疏》云:「果无不穷曰普。不舍因门曰贤。」正显经中普贤,即位后普贤,亦即善导大师所谓,从果向因之相。又普贤偈云:「我既往生彼国已,现前成就此大愿。……普愿沈(沈,同“沉”)溺诸众生,速往无量光佛剎。」是即普贤自言,我既往生极乐国已,成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德,皆悉回向众生,同生极乐。普皆回向,乃成「普」义。弥陀四十八愿,摄一切众生,是「普皆回向」之本源。普贤十大愿王,正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。愿曰:「生我国者,究竟必至一生补处。除其本愿为众生故,被宏誓铠,教化一切有情,皆发信心,修菩提行,行普贤道。」(此愿留在第二卷中详释)。由是可见,会中圣众,多是曾生极乐,披宏誓铠,游化十方,助佛宏化。如是辗转教化,辗转度脱,是故经中,无量无边一切菩萨,皆遵普贤大士之德。
庚二、行愿功德 
  经具足无量行愿,安住一切功德法中。
解「具足无量行愿,安住一切功德法中。」上两句初赞诸大士之实德。「无量」者,其多其大,无法称量,名曰无量。《摄大乘论释》云:「不可以譬类得知为无量。」行谓六度四摄等大行。愿谓四宏誓与十大愿等胜愿。愿以导行,行以满愿,行如足,愿如目,互相依持。「具足」谓圆满无余。《行愿品》云:「闻此愿王,读、诵、书写……是诸人等,于一念中,所有行愿皆得成就。」此正显从果向因,以弥陀之善巧方便加持回向,成就无量超出十地诸圣之行愿。
「安住一切功德法中」。「一切功德法」指佛果之无尽功德。《仁王经疏》云:「施物名功,归己曰德。」《净影疏》曰:「功谓功能,诸行皆有利益之功,故名为功。此功是善行家德(指自有之德)故名功德。……德体名法。」「法」者,梵云达磨。通于一切,无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者,皆称为法。《唯识论》曰:「法谓轨持。」轨谓轨范,可生物(指众生)解。例...(净公上人净土大经科注正释经义《以上第一品,以信、闻、时、主、处、众六种成就,为本经证信。经中大比丘众万二千人,超越余经,同于《法华》。又普贤最为上首,同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也。》)


...来由无碍之智,兴无碍之四辩:(一)义无碍辩。谓了知一切诸法义理,通达无滞故。(二)法无碍辩。谓达一切诸法名字,分别无滞故。(三)辞无碍辩。于诸法名字义理,随顺一切众生殊方异语,为其演说,能令各各得解故。(四)乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之,圆融无滞故。上表诸大士契于圣智,得无碍之辩才,善应根机,广宣妙辩,故曰:「得佛辩才」。《甄解》复进一解曰:「若依根本教,但说一字,亦为得佛辩才,传如来如实言故。不但此菩萨尔,凡夫说亦同诸佛辩才,赞扬佛慧功德,开化十方有缘而已。」
「住普贤行」。上文已言诸大士「咸共遵修普贤大士之德」,今文云「住普贤行」,表诸大士咸安住于普贤大士之大行,各各以十大愿王导归极乐。《华严经》中,仅一普贤,如斯倡导。今经则无量无边,德如普贤之法身大士,咸来集会,同宏净宗。
「善能分别众生语言。」见《唐译》。《魏译》文为「入众言音,开化一切。」《净影疏》曰:「入谓解也。谓解众生种种言音,用之起说。」《会疏》引《密迹经》云:「此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类,言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊(指各类众生)唱异言,说法开化。」《密迹经》复云:此菩萨能入种种言音,能说法开化。」又《称赞大乘功德经》云:「傍生鬼等,亦闻如来以随类音而说法。」由上众生无边,众生语言亦是多种。但法身大士悉能解了,随其本类言音,而为说法,应机随缘,普作饶益。恶趣众生,...(净公上人净土大经科注正释经义《以上第一品,以信、闻、时、主、处、众六种成就,为本经证信。经中大比丘众万二千人,超越余经,同于《法华》。又普贤最为上首,同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也。》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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