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[版块公告] 地藏菩萨本愿经(第四十集)

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发表于 2018-9-9 10:36:01 | 显示全部楼层 |阅读模式

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摘自《净公上人地藏菩萨本愿经讲义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


地藏菩萨本愿经  (第四十集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-12-40


  请掀开《科注》卷下第三十二面,请看经文:
  【是地藏 菩萨摩诃萨。於诸菩萨。誓愿深重。世尊。是地藏 菩萨。於阎浮提。有大因缘。如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度於六道。其愿尚有毕竟。】
  这段经文是给我们做一个比较,显示地藏 菩萨与我们这个世间有特别的缘分,文殊、普贤、观音、弥勒跟我们世间也有很深的缘分,并不在地藏 菩萨之下。此地比较的是誓愿,所以说其他的菩萨在六道里面度化众生,那个愿还有终了的时候,唯有地藏 菩萨发的愿没有终了,「地狱不空,誓不成佛」。这个愿比诸菩萨的愿确实显得要深重。我们知道像文殊、普贤、观音、弥勒都是古佛再来,示现菩萨的身分在六道里面度化众生。佛在经上说过,文殊菩萨过去曾经作龙种上尊王佛,这说明久远劫之前他们都成佛了,现在在这个世间帮助释迦牟尼佛教化众生,正是「一佛出世,千佛拥护」,是这么个意思,我们要懂得。再看下面经文:
  【是地藏 菩萨。教化六道一切众生所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。】
  这是说明地藏 菩萨,以菩萨的身分来帮助一切众生,时劫之长无法计算,菩萨生生世世累劫都发这个重誓。我们在这一会里面所看到的,在序品里面看到法会出席的大众,是十方诸佛如来。前面曾经跟诸位报告过,这一些诸佛如来都是地藏 菩萨的学生,学生成佛的人数已经不可思议,老师依旧是以菩萨身分在帮助一切众生,这是我们应当要学习的。积功累德,教化众生,不在乎自己的名位,不在乎个人的利益,地藏 菩萨几乎是把这桩事情,完全为我们做明显的显示,教导我们应当怎样去学习。也许有同修要问:《普门品》里面说过,应以佛身而得度者,观世音菩萨就现佛身而为说法。地藏 菩萨能不能现佛身而为说法?当然能,地藏 菩萨如果遇到这一类众生,应以佛身而得度者,当然也现佛身而为说法,理、事我们都要圆融去体会,不能够偏在一边。由此可知,诸佛菩萨教化众生无不是活活泼泼,随机应变,决定不是呆板的,非常活泼,所以才能令一切众生开悟,令一切众生得真实的利益。请看底下一段经文:
  【世尊。我观未来。及现在众生。於所住处。於南方清洁之地。以土石竹木。作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜銕。作地藏 形像。烧香供养。瞻礼赞叹。】
  这段文是说出能够供养修福的人,特别指出『未来』,就是指我们现在这个时代。『现在众生』,这里面有两个讲法,一个讲法是世尊当年在忉利天宫讲经说法,参加的这些大众是现在众生。另外一个意思是未来现在。未来的时间太长太长了,就地藏 菩萨教化众生的事迹来说,从释迦牟尼佛灭度之后,一直到弥勒菩萨下生之前都是属於未来世。未来、现在众生,那就是指各个时代、各个地区,只要我们遇到这一部《地藏菩萨本愿经》,只要听到这个法门,我们就属於这一句里面所说的。换句话说,他正是说著我们。
  应当怎样修法?於自己所住的地方,『於南方清洁之地』,是不是一定要配合东南西北选择南方?我们要明了,如果他房子建筑是坐南朝北那很好,那方向就正确了。如果他的建筑是坐北朝南,那南方是他的大门口,你想想是不是在大门口上供地藏 菩萨?决定不是的。一定要如《华严经》上的表法,《华严经》善财童子五十三参都是向南方,「南」不是指方向,南是指智慧之方,凡是有善知识居住的那个方向都叫做南方;我们明白这个意思就好讲了,凡是供地藏 菩萨的方向就叫做南方,诸位一定要懂这个道理。
  自己家里面,或者有佛堂,或者没有佛堂,供在你家里厅堂上,但是供养一定是在这个房间里面的上方,这个房间哪一个方位算是上方?他这个位子,这个房间也许只有一个门,也许有好几个门,无论从哪一个门里面进来,他第一个见到的位子就是上方。像我们现在这个教室,我们坐的位子是上方,这里只有两个门,进来我们第一个看到。另外一个,像这个方向也算上方,进来的时候也都能看见。像许居士坐的位子就不算上方,宽容法师坐的位子不算上方,人走进来你看不见。上方是我们要注意到,上方是最恭敬的,地藏 菩萨供在这一边,这就是南方。不一定去找东南西北的位子,要明白这个道理。南方象徵光明,象徵智慧。
  『清洁之地』,这句很重要!供佛的地方一定要清洁。印光大师曾经说过,有些人在自己房间里面供佛像,卧室里面供佛像,请教印光大师如不如法?大师说过「三宝形像所在之处,就如同大雄宝殿」,在这里面要起恭敬心,所以卧室里面一般不供佛像。卧室里面供佛像是在什么场合之下?在病重的时候,求往生的时候,这时候没有一切顾忌,一切时、一切处念念当中都不离开佛,行!这可以供佛像。第二种虽然没有生病,求往生的心切,希望早一天往生,希望早一天见佛,绝对不是以懈慢心来供养,极其尊重;如同儿女盼望父母一样,是以极其虔诚孝敬之心,可以。这个一定要懂。而不是说供养佛像,佛菩萨保佑,我房间有妖魔鬼怪,供佛菩萨形像来避邪,或者把他当作艺术来欣赏,那就有罪过了,那是决定不可以的。所以「凡有三宝形像之处,如同大雄宝殿」,印光大师这个开示很有道理,我们应当要依教奉行。
  底下说「作龛」,龛是供养佛像的小屋子,作龛用土、用石头、用竹、用木都可以。现代中国人对於龛室不太讲求,日本人很讲求,日本人无论大的佛像、小的佛像一定有个龛室,他在拜的时候他把小龛室的门打开,拜完之后他把门关起来,这很有道理。实在讲日本人是从隋唐时代学去的,一直保存到今天,他没有改变,日本人这种精神值得我们效法,不轻易改变古圣先贤的教诲。『是中能塑画,乃至金银铜銕,作地藏 形像』,龛室里面供养菩萨形像,这个形像画的也行,塑的菩萨像也行。无论用的是什么质料,底下举了几个例子,金银铜铁是金属,木雕的也行,泥塑的也行,都好。
  你能够供养,『烧香供养,瞻礼赞叹』。供养地藏 菩萨的形像意义何在,这一定要懂得。第一是让我们生起礼敬之心,普贤菩萨教导我们修行的方法,修行十个纲领第一个「礼敬诸佛」,见到佛菩萨的像,礼敬的心就生起来。我们要将礼敬佛菩萨的心用在日常生活当中,对一切人如是礼敬,对一切事也如是礼敬。敬事就是认真负责,尽心尽力把这个事情做圆满,这对事的礼敬。对物亦复如是,像桌椅板凳我们对它礼敬,不是对它礼拜,是把它放得很整齐、擦得很干净,这是礼敬。如果摆得歪歪斜斜,里面又有灰尘肮脏没有去处理,这就是不敬。所以是对人、对事、对物,只有一个真诚恭敬的心,这是供养佛菩萨形像第一个意思,我们真正得受用。第二个意思见贤思齐,佛菩萨也是从凡夫修成的,他今天成菩萨、成佛了,我为什么还作凡夫,所以我应当效法菩萨,向菩萨学习,我们在这一生当中也要作佛、作菩萨,激发自己高尚的志趣,这是第二个意思。
  第三个意思是见到佛菩萨的形像,就想起佛菩萨的教训,见到地藏 菩萨的形像,就想起世尊在《地藏菩萨本愿经》里面所说的教训。我们要牢牢的记住,要深解义趣,依教奉行。所以供养佛菩萨形像有这三种意义在,不是迷信,外面一般人说我们供养佛菩萨形像,是供养拜偶像,错了,他完全误会了。由此可知,佛家供养佛菩萨形像意思很深、很广,归纳起来它是教学,没有离开教育,何况这里面还有返本报始报恩的意思在。我们做佛弟子,无论在家、出家,遇到有些人有疑惑,我们应当给他说明,让他了解供养佛菩萨形像真正的好处、利益。这个利益是切身的利益,现前的好处,哪里是迷信!「瞻礼赞叹」,赞叹就是说明,为人演说。自己依教奉行是赞叹,为人演说也是赞叹。请看底下经文:
  【是人居处。即得十种利益。】
  下面说十种利益。
  【何等为十。一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。】
  这十种利益就是供养佛菩萨形像的好处,哪一个不想得到!可是诸位一定要记住,刚才讲供养佛像三个意义,如果你不懂得,这十种利益得不到,你供养佛菩萨的形像,实在讲是迷信。你怎么会得到经上讲的利益!这是你供养得不如法、不如理,只有形式上的供养,没有实质。这是你能不能得利益,能得利益多少,都在你的用心。你的心行与佛的教诲相应你就得利益,相应的程度愈高你得的利益就愈大。怎么样相应?总不外乎「信、愿、行」这三个字,对於佛菩萨的教诲我们能相信、能理解,能发愿、能奉行。这一部经典里面,文字看起来好像并不很深,似乎都是一些故事,可是理很深、很广。我们这一次跟诸位报告介绍,因为受到时间的限制,没能够细讲,只是略说而已,将来如果有因缘,我愿意仔细的把它讲一遍。尤其是青莲法师的注解,他引经据典,旁徵博引,注解的内容非常丰富。你能信能解、能愿、能行就得这个利益,利益无边归纳为十类。
  头一个『土地丰壤』,第二个『家宅永安』,这两句现在人讲风水,风水好。为什么你会得到这么好的风水?心好,正是境随心转,你何必去看风水?用不著。只要你「存好心、说好话、行好事、做好人」,心善行善居住的环境,生活环境自然就转好了。我们的生活环境跟自然环境,就是世俗人讲的风水。佛家常说「日日是好日,时时是好时,处处是好处」,处处讲环境,哪有不好的?佛菩萨居住的一切都好,没有不好的。这个道理《楞严经》所讲的「若能转境,则同如来」,如来就是时时是好时,日日是好日,处处是好处。为什么?如来能转境界,凡夫不能转境界,反而被境界所转,麻烦就大了。你要求好日、好时、好处到哪里求?一生都遇不到,到处找也找不到。找到一个山明水秀的地方,不错,很好,在这里建个房子来住,哪里晓得旁边有妖魔鬼怪,有很多野兽,搞得你居住不安,这什么原因?心邪、心迷,你就转不了境界,你就被境界所转;被境界所转是凡夫,能转境界的人是圣人。什么叫圣人?我们前面也解释过,大家别忘掉,圣人就是明白事理之人,我们中国人称圣人,在印度称佛菩萨,佛菩萨是明白宇宙人生的真相。在中国,称明白宇宙人生真相的人作圣人。
  所以这十种利益,第一个土地转了。我们看看现在我们居住的环境,大环境地球,地球现在变成什么样子?几乎现在每一个人都知道,自然生态被破坏了,这些年来年年灾变无穷,次数一年比一年多,范围一次比一次扩大,一次比一次严重,这怎么得了!地球上自然生态怎么破坏的?人的思想、言行与性德相违背,世间人不明了,以为这些自然灾害与我们人类不相干,`与人类的思想行为不相关,错了。佛知道得清楚,经上常说「依报随著正报转」,地球是依报,正报是人心。人心善,土地丰壤,家宅平安;人心不善,灾难重重。人为的灾难是战争,自然的灾害现在愈来愈多。水灾、火灾、地震,现在还有温差的变化,甚至於保护地球大气层的臭氧破裂了,最近报纸上登这个消息,现在破裂是愈来愈严重,原来的面积不算太大,现在听说面积几乎有美国全国那么大的范围,这个麻烦。臭氧层保护地球,吸收太阳光里面的紫外线,如果没有臭氧层的保护,太阳紫外线直接照到地球,地球上的动物、植物大概有三分之二不能生存,所以臭氧的作用很大了。
  科学家们的研究,如果臭氧层再恢复原状,至少要好几百年,这是科学家根据数字来统计。我们知道不需要,只要人心向善。它是怎么破坏的?人心,这是第一个因素。如果你要说是地球上排的这些废气污染,那应该是全面的污染,每一个国家地区都排废气,为什么单单跑到南极?难道全世界排的废气,全部都集中到南极去,哪有这回事情!人心。现在自然生态的破坏,愈来愈严重。人为的灾害,这个危机也愈来愈显著,所以这十种利益怎么可能得到!佛在经上告诉我们,「共业里面还有不共业」,这是给我们一点希望,共业里面还有别业,所谓是公修公得,婆修婆得,不修就不得。如果我们真正能修,行!我们还是能够得到这个利益,问题是你肯不肯真修?
  相随心转,体质也随心转,哪有转不了的事情!问题是如果你不了解这个道理,不懂方法,不能够认真去做,那你就转不了。你明白理论,懂得方法,又肯认真去做,转得很快。容貌会转,体质会转,你居住的环境会转居住的小环境会转,大环境也会转。我们今天看到全世界的灾难,居士林这个道场,对於整个世界来说有没有贡献?极大的贡献!世间人不承认,你们在这个地方念经、念几声佛号有什么贡献?他不承认,可是诸佛菩萨承认,天龙鬼神承认。这个理论,我们在讲席上跟诸位报告很多次,用他们科学家的说法,波动的互相干扰。我们知道所有一切的物质,都有波动的现象,最简单的原子,氢原子最单纯的,一个原子核,一个电子,电子围绕著原子核在转,它像什么?动相。既然有动,它就产生波,波大别可以分为三大类:光波、声波、震动的波,都可以称为电磁波,它有波动的现象。波动现象正常,生态就平衡,如果波动的现象不正常,不正常的波动干扰著正常的;地球自然生态是正常的,可是人心波动不正常,於是影响到地球的波动,影响所有一切物质的波动,道理在此地。
  现在我们念佛这个波是最殊胜的波,极正常的波,这个波真诚,跟诸佛如来的慈悲心波能集合在一起,这个力量就大了,可以平缓世间人贪瞋痴慢邪恶不正常的波,能够把它减缓,这就减缓了灾难,道理在此地。今天科学家他们的研究偏重在物质的波动,疏忽了心理起心动念思想的波动,他们疏忽了,不知道思想的波动可以改变物理上的波动,这是佛家讲境随心转;佛又曾经说过「一切法从心想生」,你才晓得思想的波动是一切万事万物的主宰。我们今天念佛的波动好,我听同修们跟我说,在外国有很多外国人听到念佛的佛号,他非常欢喜,他听到之后,他说这个音乐,他把它当音乐来听,他说这个音乐能够叫我们心很平静,这个音乐从哪里来的?问我们要录音带。这就是很好的一个证明,这个思想的波,能够平息他妄想的波,能够和平一切众生的妄想思想波,你就能够转变物理上的波动,所以才有「土地丰壤,家宅永安」。
  过去曾经有人问过我,他问我会不会看风水?我说:「你怎么想起问我?」他说:「和尚应当都会看风水」。「为什么?」「你看中国这些丛林寺院,都是建筑在风水最好的地方」,所以他认为这些和尚都会看风水。我听了之后笑笑告诉他:「不是和尚会看风水,和尚根本就不会看风水。和尚心好、行好是好人,好人住在那个地方,不好的风水就自然变好了,是这么回事情。」风水随著人心转,不是人随风水转,没有这个道理。所以看风水家曾经说,「福地福人居,福人居福地」,福地好风水,你没有福报的人、薄福的人,你住在那个地方没几天就横死了,没福!这个话说得也很有道理。最重要你要修福,你能够修福一切都转过来,所以这十种利益就是心转境界的说明。
  你想想看,你能够学地藏 菩萨的存心,学地藏 菩萨的发愿,地藏 菩萨存的什么心?孝敬之心。以孝养父母的心,孝养法界一切众生,这还得了!以奉事师长的心,奉事法界一切众生。以帮助一切苦难众生,尽未来际劫永远不中断,所以说「地狱不空,誓不成佛」,这种心行、弘愿是多么的伟大!所以他的境界全转了。我们能够抓住这部经上修学的要领,如理如法的修行,这十种利益当然现前,哪有不兑现的道理!如果你不懂得理论、方法,看到这个经文,你也是依照这个模式去做,不像,不是那么回事情。画一个地藏 菩萨、雕塑一个地藏 菩萨在家里供养,你就得到了,没那回事情。一定要明理、要懂得方法,怎样转变自己,自己过去种种的错误,思想上的错误,见解上的错误,行为上的错误,一桩一桩把它改正过来,从心理上下功夫。心理上健康,我们身体是属於物质,物理上就正常,就恢复自然的生态,自然的生态就是最健康的生态。所以读这一段经文,一定要明白这个大道理,然后才知道佛经里面讲的话句句真实,没有一句是虚妄的。
  「土地丰壤」,就是世俗一般讲收成好,五谷丰登,风调雨顺。「家宅永安」,家宅是你居住的地方,平安幸福。『先亡生天』,这在本经里面也说得很多,子孙孝顺,子孙学佛,祖先也沾光。子孙做了菩萨,这是菩萨的祖先,他无论在哪一道都受到人尊敬。我们在这边看婆罗门女、光目女她们的先人,都落在恶道里面,女儿孝顺,女儿学佛,如理如法证得菩萨的果位,所以她的母亲立刻就被这些鬼神,送到忉利天宫去享福了。为什么?菩萨的父母,怎么能够把他关在三途里面!所以佛门当中常说「一子成佛,九祖生天」,过去九代的祖先都生天了,这话是真的不是假的。我们现在怎么成佛?给诸位说,往生极乐世界就是成佛。所以念佛真正求往生,生到西方极乐世界,你的祖先是九代的祖先都生天,这才叫真正报恩。
  我们要超荐祖先、救拔祖先,怎么个作法?念佛,一定要自己有成就。我们在经文里面看到,婆罗门女念佛得定,在念佛法门里面至少是事一心不乱,她得念佛三昧。她在定中见到地狱,游览地狱,地狱里鬼王接见她称她菩萨,她自己还不知道她成了菩萨,鬼王称她菩萨。光目女也是念佛,功夫浅一点,她是梦中的境界,不是定中,效果没有婆罗门女那么殊胜,但是感应也不可思议。在我们想像那应当是功夫成片,没有功夫成片收不到这个效果。所以你度先人,你把他度到什么地方,他得多少利益,完全靠你自己修学的功夫,你修行的功夫深先人得利益大,你修学的功夫浅他得利益少。我们要想报恩,怎么个报法,这就明白了,一定要断恶修善,一定要发心作佛。《无量寿经》讲阿弥陀佛的境界,这一部经上讲地藏 菩萨的境界,我们把《无量寿经》字字句句都落实到生活当中,你就是阿弥陀佛,你就作佛了,将本经里面字字句句落实到生活当中,你就作菩萨了。佛的教训要做,不是只说,说了没用处,要认真去做。
  第四『现存益寿』,「现存」是谁?你的家亲眷属,不是你自己,自己就更不必说了,现在还活著的父母兄弟,妻子儿女都沾光了。你一个人修行,一家得福,连先人都得福。不但你一家得福,你居住的所在这些邻居、街坊,你修行的成就愈大,得福的范围就愈大,能令一个地区得福,一个国家得福,全世界得福。你肯不肯真干?要想这个地区、社会、国家、世界得福,一定要忘我,决定没有自私的念头,念念为社会、念念为人民、为一切众生,这种修行世界得福,所以「现存」就扩充到整个世界,「先亡」也是整个世界。我们道场里面超度供的大牌位,不是哪一家,是全世界,我们是供全世界的这一些死难的众生。现在还活在世界上的这些人,希望他们都能够活得平安、活得幸福。我们将修学的功德一切回向,回向众生、回向法界。
  『五者、所求遂意』,这就是所谓「佛氏门中,有求必应」,如理如法的求一定有感应。我们自己如理如法的希求,求还没有感应,这是什么原因?缘没有成熟。你这一念希求的心可贵,为众生求,不为自己求;为众生求而没有感应,是众生福不够。我们希望建一个念佛堂,念佛堂建好了没有人来念佛,因此所求就没有感应。我们看看现前大家所希求的,几乎真的是有求必应,什么原因?大家真想念佛、真肯念佛、真懂得念佛,不是少数人,是多数人,所以感应不可思议。
  所以人要有善心,要为众生,要为正法久住世间。我们一生做弘法利生的事业,不是为一个地区,是为整个世界,是为一切众生,希望在这个地球上大家都能够和睦相处,都能够彼此尊重,互助合作,共同创造和平兴旺繁荣的社会,这是我们的愿望。我们自己绝不在这里面贪图丝毫名闻利养,我们愿意过清苦自在的生活,这是真正的大乐。
  『六者、无水火灾』。今年水火灾难很多,大家认为这是自然的灾害。自然灾害有人为的因素,人为的因素是缘,错误的观念,错误的思想,自私自利,贪瞋痴慢,这是自然灾害的因。如果把这个因拔除,世间人都能够觉悟,消除种族的隔阂,消除宗教信仰的歧见,都能够像佛菩萨、像上帝爱护世人,不会伤害一个众生,帮助一切众生和平共存。众生也懂得彼此互相尊重,互助合作,这个世间人为的灾害、自然灾害统统可以免除了。
  第七『虚耗辟除』,「虚耗」要用现前经济风暴来说最恰当不过,现在社会讲经济危机,这个灾难也能够辟除。最近这半个世纪以来,东西方各个地方预言很多,很多都是古老的预言,三千年前、几百年前很多都出现了,都在各地流行。大致上这些预言有一个共同的说法,这个世纪末有大灾难出现。归纳这些灾难,大概有三种:第一种人为的核子战争,第三次世界大战,这是毁灭性的战争;第二种经济总崩溃,虚耗;第三种是自然灾害,地球上会产生地壳的变化,这个问题严重。地球在空中的运行,倾斜角度上也会产生变化,就给全世界气候完全反常,可能南北极变成赤道,赤道这个地方变成南北极。这一个变化影响整个地球上的生物,生物会带来毁灭,然后慢慢再适应气候再生长,那不知道又要多少万年才形成像现在这个样子,这个灾难非常可怕!现在大家归为自然灾害,不是人力能抗衡的。
  说这种话,对於事实真相没透彻了解,佛在经典里面告诉我们,中国古老的说法也有一句话说「人定胜天」,天是什么?就是自然。人心不定这就没法子,人心要定,自然灾害就能免除,这个说法很有道理。今天我们要全心全力来推行佛法,为什么?希望拯救这个灾难。纵然我们没有能力消除这个灾难,希望这个灾难减缓,希望灾难的程度缩小。至於小到什么程度,延缓到什么时候,要靠我们的功行。所以我们应当尽心尽力去做,决定要断恶修善,决定要舍己为人,我们跟整个社会大众是一体,这是首先要认定的。一切众生跟我们是什么关系?自然环境与我们是什么关系?要搞得清清楚楚、明明白白。然后我们要发心,怎样报答众生?我们天天念回向偈「上报四重恩,下济三途苦」,如何落实?要懂得报众生的恩,报大自然环境的恩德,报天地鬼神的恩德,才能消除一切灾难,这些问题非常现实。
  『八者、杜绝恶梦』,这是自己确实纵然有梦,决定没有恶梦,没有恶梦晚上睡觉睡得好、睡得安稳。心思邪恶之人,邪是讲邪知邪见,他的思想见解错误,错在哪里?自私自利,念念当中损人利己这叫邪思。恶是「十恶」,身造「杀、盗、淫」;口,「妄语、两舌、恶口、绮语」;意,「贪、瞋、痴」,这叫十恶。如果是邪恶之人,那就常常作恶梦。换句话说,睡眠都不安稳,那个日子就过得很辛苦。如果我们能够把邪恶断掉,培养真诚心,无论对人、对事、对物一片真诚,不自欺、不欺人。清净,清净是绝不污染,不受外面环境的污染,也不会受自己内心烦恼的污染,你心得清净。修平等、修正觉、修慈悲。慈悲是无条件、平等的爱护一切众生,是我们自己在一生当中,真正生活在大爱之中,能够舍己为人。只要是能令一切众生得福利,即使牺牲自己生命也在所不惜,这真正是大慈大悲。身心安稳,怎么会有恶梦?学佛的人如果还有恶梦,自己应该警惕,什么原因?功夫不得力,无论你修学哪个法门,功夫得力第一个现象是恶梦没有,还有恶梦,是功夫不得力。
  『九者、出入神护』,「神」是护法善神,「出」是说出门,现在旅游的机会多,「入」是回来。无论到什么地方去旅游,学佛的人也有去参学,参学也好、观光也好、旅游也好,你在在处处有诸佛护念,龙天善神保护,不会遇到一些灾难,你遇不到。你有这些善神保护,跟你同行的人也都沾光,他们也得到平安,也得到这些护法善神保护。真正修行重要!佛法给我们确实是真实的利益,现实的利益,不是空说的,不是迷信,这里面有很深的道理。
  末后一种『多遇圣因』,「圣因」就是讲缘分,你常常遇到好因缘。这个因缘是什么?是成佛、成菩萨的因缘,圣因。常常遇到开悟的因缘,增长道业,正是善导大师所说,学佛的同修,成就的高下都在遇缘不同,如果遇到的缘殊胜,你成就就殊胜。古来的大德,那是隋朝以前,净土教传到中国,那些大德们总认为,西方极乐世界上品上生应当都是菩萨,菩萨往生上品上生,凡夫做不到,凡夫大概都是下辈往生,古人有这个说法。善导大师把这个说法修正,在中国传记里面记载,说善导大师是阿弥陀佛再来的,如果善导是阿弥陀佛再来,这个修订就是阿弥陀佛自己说的。善导是净土宗第二代的祖师,我们应当深信不疑,「遇缘不同」。
  「多遇圣因」,你的缘分好,常常遇到正法、遇到善知识、遇到好的同参道友,这是缘分。缘也要靠自己真修,才能有感应。像我们在《华严经》上看到,「净心遇缘」,你才真得利益,以清净心、真诚心、慈悲心,遇到缘就能得受用。如果心地不真诚、不清净、不慈悲,遇到这个缘也等於没有遇到,空过了。《地藏 经》对我们修学、做人、生活关系太大了。这一部经里面全部的教义,归纳起来两个字「孝敬」,孝亲尊师。所以古德说这一部经是佛门的孝经,这个说法没错。
  「孝敬」这两个字对中国人来说不陌生,而实际上孝敬这两个字怎么讲,恐怕能说得出来的人就很少了,不多。如果往深处去说,那知道的人更少。孝敬这两个字的含义深广无尽,把这两个字做到圆满那就成佛了,菩萨在做,没有圆满,成佛才圆满。所以我们常讲,等觉菩萨还有一品生相无明没破,孝敬就不圆满。由此可知,孝敬这两个字是佛法的大总持法门,所谓总持法门就是教学的总纲领、总原则,佛法教人教什么?教孝、教敬。必须要将孝敬扩大,孝顺父母扩大到孝顺一切众生,奉事师长扩大到奉事一切众生,这就是菩萨心、佛心。
  然后你才会常常遇到佛菩萨,「多遇圣因」是常常遇到佛菩萨,常常有人教导你正法。我们世间人讲你的运气真好,别人想遇都遇不到,你怎么偏偏遇到。实在讲自己要具备一个虔诚的心、好学的心、利益众生的心,你就会遇到。实在说诸佛菩萨、大善知识,哪个地方没有?哪个时候没有?一切时、一切处多得很。是我们自己有眼不认识,遇到了等於没有遇到,真正可惜。是我们自己不具足条件,遇到了也是空过。希望大家在这个地方留意,真正的善知识念念都有传法的愿望,可惜找不到人,只要发现有真正想学的人会热心教导,而且都是义务的。我们讲堂里面,大家在这里看到的,这是我几个老师,我三位老师,对我的教导都是义务,我没有能力交学费,我没有能力供养,那时候我的生活非常艰苦,我不能供养老师,老师还要供养我,还要照顾我的生活,这一生一世念念不忘。老师虽然不在了,韩馆长护持虽然不在,我们讲堂里面供养他们的遗像,我们在这个地方修学等於老师在现场一样,不忘恩德,所以才能够多遇圣因。
  好,今天时间到了,就讲到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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