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[版块公告] 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲(第二十七集)

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发表于 2018-9-10 15:13:26 | 显示全部楼层 |阅读模式

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摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会  锺茂森博士主讲  (第二十七集)  2008/7/27  华严讲堂  档名:52-213-0027



  各位菩萨、各位大德,大家好!我们继续举行「修行与生活座谈会」。今天我们收到了不少的问题,首先第一个提问:

  问:尊敬的锺老师,您好!第一,我想在家学佛,该怎么做才能够算得上一位佛陀弟子,要到寺庙里受戒、找师父皈依吗?

  答:这个问题是要真正认识佛教,了解佛教的实质是什么,如何才叫真正学佛,如何算得上真正的佛陀弟子。我们知道学佛就是学觉悟,佛,它是印度梵文,是音译过来的,全文叫做佛陀耶,中文的意思是觉悟者、大智慧者。真正能够认识宇宙人生真相,这种人他对于宇宙人生一切的真相都通达明了,就叫佛陀。所以学佛就是学习觉悟。觉悟怎么得来的?通过修戒、得定、开慧,戒定慧这三学。所以佛教它是教育,不是宗教。教育里面它是有师生的关系,佛陀是老师,我们是弟子、是学生。老师是希望学生学得跟老师一样,甚至要超过老师,这是教育,所谓青出于蓝而胜于蓝。这个在宗教里没有,宗教里所讲的主要是讲到父子关系,你看我们说天上的父,我们称自己称为是子民,神的儿女,这就是父子关系。所以佛法里面它讲的是师生关系,是师道、是教育。只要我们遵循佛陀的教诲来修行,自自然然也能够像佛陀那样成为一位大觉悟者。所以佛陀是这个教育里头一个学位的名称,最高学位,相当于世间法说的博士,博士是世间最高学位;菩萨相当于硕士学位,比佛的学位低一个等级;阿罗汉相当于世间法里的学士学位,又低一个等级。阿罗汉叫正觉,菩萨叫正等正觉,佛陀叫无上正等正觉。

  明了我们学佛的目标是开智能,在教学步骤上面必定是遵循佛陀教诲,持戒、修定、开慧。所以真正把佛的戒律持好,懂得佛陀教诲的一些道理,明白什么是佛教,明白该如何修行,也立了志,愿意成佛,愿意获得佛陀教育当中最高学位,他真正脚踏实地的修学,这种人才算是真正佛陀弟子。持戒,不一定说要在寺院里受戒才叫做持戒,在寺院里找个师父皈依、受戒了,到底在内容上有没有这个实质?不一定。要懂得什么叫皈依,什么叫受戒。皈依,所谓三皈依,皈依佛、皈依法、皈依僧,佛者觉也,法者正也,僧者净也,皈依的是觉正净。觉正净,觉是觉悟,觉而不迷;正是正知正见,正而不邪;净是净而不染,清净心,这样皈依到觉正净上,才叫皈依。而觉正净是自性当中本来就具有的性德,人人都有如是性德。所以皈依是三自皈,不是皈依到外面的佛像、经典、出家人,好像这是佛法僧三宝,这个三宝叫做住持三宝,它是在外在的,它们的功德最重要的是引发我们自性三宝。如果我们忘失了自性三宝,而追求心外的这种形象,这叫心外求法,没真正皈依。

  所以找个师父皈依,这个师父他是给你作证明的,你不是皈依这个师父,你皈依的是自性三宝。如果是皈依一个师父,这叫做依人不依法,这没有真正皈依。这个师父他是给你作个证明,证明你发了愿、立了志,愿意做个佛弟子,皈依三宝,皈依到觉正净,从今以后过一个觉者的生活。受戒也是要讲求实质,如果在寺院里受了五戒,甚至是菩萨戒,或者是受八关斋戒,这些如果只在一个形式上受,而没有真正得戒,这个也是没有功德。

  如何能够做到得戒?戒律它是要有基础的,譬如说五戒,这是入佛门所受的基本的五条在家的戒律,不仅是在家,出家人也不例外,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。要持好这五条戒律,必须要先修十善,十善业做得好,心地能够纯净纯善,这五戒很容易就持了。如果心地还有不善,常常会在身口意上犯过失,难免这五戒会破。持了戒还要破戒,这可就造成很大的罪业,所以受戒之前必须要有十善的功底,这是基础。十善业前面还有基础,那是《太上感应篇》。因果的道理我们要完全明了,真正在内心当中生起敬畏之心,不敢造作恶业,起心动念都不敢马虎放逸,恭恭谨谨的过日子,因果教育帮助我们实现这个,《太上感应篇》是最好的教材。《太上感应篇》是修心地功夫,前面还有基础是《弟子规》。

  《弟子规》讲的是做人的伦理道德、待人的礼仪、修身的关键,这些是做为一个人基本的素质。人都做不好,他怎么可能入佛门作佛?所以《弟子规》是一切修学的根本,修一切法门,持戒,都要以它为基础,这是做人的教育。学《弟子规》不是说只是在条文上学,把它背熟了,甚至能讲,讲得头头是道,那个不一定是做得到。《弟子规》最关键的是把整个伦理道德的根扎好,它是全方位的。《弟子规》三百六十句,一千零八十个字,讲的都是纲领,真正细说是很细。所以要养好品德,在心地上要修善断恶,才能够圆满的把《弟子规》做好。《弟子规》做好了,《感应篇》也很快做好,很容易,《十善业道经》也很容易做到,受戒也就真得戒了。这是讲到佛法修学入门,就是首先要认识佛教,然后真修行还是要从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》三个根开始下手,这是真佛弟子。

  问:我们看他第二个问题。我喜欢禅宗的经典《楞严》、《金刚经》、《心经》,但是认定《楞严》作为一门看三年。请问这和我学净土宗有妨碍吗?

  答:这个是看自己的缘分,净土宗它是五经一论,科目并不多,但是讲的理论境界是很深、很广的。所以我们师父上人常说,要真正把净土宗第一经《无量寿经》读通,要通《华严》,《华严经》是根本法轮。可见得净土宗的这些经教,它的义理完全跟《华严》、《法华》、《楞严》,这是大乘、一乘的经典,完全是境界相同。当然如果要从经教下手,学习《楞严》,如果真正跟它有缘,想要一门深入学习是可以。但是很重要的,要依止一个好的老师,自己学,难免会有障碍。为什么?这个佛法,佛经里讲,「佛法无人说,虽智莫能解」。读经最忌讳的是凭着自己的主观想象去读经典,往往会把经典的意思搞错,所以读《楞严》一定要依明师。明师,如果在现代找不到自己认定最好的、最佩服的老师,可以从古人那里找,看古人的批注。但是古注也不好懂,怎么办?这事情确实是有难度。

  《楞严经》,我们师父上人净公上人,他初入门学习经教就在《楞严》上下了很多功夫。他在台中莲社跟李炳老学习经教,学的经不多,十年才学了五部经,其中一部就是《楞严经》。他以后也讲《楞严经》,也留下了Mp3的录音。在网上,在净公上人专集网站上面可以找到,可以下载下来听。《楞严经》里面也有一章是净土五经之一,这是「大势至菩萨念佛圆通章」。如果是皈信净土、立愿求生净土,也可以以《楞严经.念佛圆通章》作为主修科目,就修大势至菩萨的念佛法门,所谓「都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开」。我们师父上人曾经也有好几次的讲演,解释、讲解这一章,可以用来作为学习的一个重要参考数据。至于妨碍,当然如果《楞严经》里选这一门,「念佛圆通章」这是净土宗的,印光大师把这一章作为净土宗的五经之一,这就完全相应了,就没有妨碍。学贵以专,可以通读《楞严》而专攻「念佛圆通章」,这样就跟净土宗相应。

  问:下面第三个问题。一边看《楞严经》,一边念「南无阿弥陀佛」,先做三年,先去除烦恼,请问这是否可行?敬候老师解答。

  答:这样可以,《楞严经》里面就依「大势至菩萨念佛圆通章」作为主修科目,这章就是教你念阿弥陀佛,专心念佛三年,在念佛当中,每天察过去习,反省过失,忏悔改过。用什么来对照自己的心行?就用三个根,忏悔改过就以三个根《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》,以这个来对照。这就是夏莲居老居士提倡的,「持戒念佛看经教,察过去习毋自欺」,修行三年就用这个纲领,一定会有成就。

  问:下面一个提问,这是一份很长的来函。尊敬的锺博士,我们托老所占地面积共二万二千五百平方米。原有房屋六栋,建筑面积一千一百五十五平方米。二00六年又建了两层大楼一座,建筑面积一千二百平方米。今年即二00八年,又在主楼前东西两侧、南侧又分别新建三栋楼,东西侧房分别为四百四十四平方米,即八百八十八平方米;南侧房一百八十九平方米,总计房屋面积三千四百三十二平方米。主楼上层为大念佛堂,并供奉金色西方三圣像,同时可容纳四百人念佛。底层小念佛堂并供金色弥陀像,同时可容纳两百人念佛,边侧设有小住宿间。今年新建的三栋房屋分别为寮房、斋堂、闭关房。户外观世音圣像高十八米,今年新贴的金,圣容庄严,非常雄伟壮观。

  所内现收养老人一百一十多人。到这里的人大致有三种情况,一种是一生学佛,现在年纪大了,想找个清净地方念佛求往生的;第二种是社会上的孤寡老人;第三种是因子女不孝无人收养的老人。在这里生活的老人,有条件的每月交生活费一百元,没条件的不交钱,大部分生活费用都是各方居士发心自觉捐献的。在这里的居士们告诉老人们修学佛法的道理,让他们学佛念佛求生西方。这些人来自祖国的四面八方,远的是海南、黑龙江,近的是周边的市县、乡镇,他们互相帮助,和睦相处,心情愉快,法喜充满。

  这次汶川大地震后,为了减少或减轻灾难,老法师为众生祈请了七百天念佛法会,此爱国爱教、护国息灾之举,场面壮观,意义重大,我们坚决响应,积极落实。在此我们诚恳希望锺博士为我们联系老法师,能否派遣一位徒弟到我们这里主法、指导念佛,哪怕是住一段时间也好。我们的要求可能有些过分,但是我们还是发自内心启请。你们的到来可大大提高我所的知名度,从而引起广大社会的关注和关心,希望锺博士认真为我们联系此事,在此表示深深谢意。

  答:首先随喜贵所的道场建成,听起来这是个非常壮观、庄严的道场,在里面住的这些老人家求念佛往生的真的是大福报,难得有这些发心的居士大德,为他们设立这样一个道场,护持老人往生。这桩事情也是我们师父上人常常提的建弥陀村、老人院、老人乐园,这些构思需要去落实,让老人家能够安度晚年,在一个非常和谐、非常温暖,道情、亲情具足的这样的道场里面安度晚年,求生净土,确实这是无比殊胜的功德。

  至于说希望启建七百天念佛法会,这个当然是好事情,也要随缘随分随力来做。如果有法师主法带领念佛的话固然是好,如果没有法师,可以由居士来领导念佛。请一位真正有修有学的、有念佛经验和功夫的,他来领导大众,效果也是一样。我们目的不是为了求名求利,重要的是成就在这里道场修学的老人,让他们真正在念佛法会当中得功夫成片或者是一心不乱。这种发心纯正,这是菩萨发心,对于名闻利养绝对不沾染,一沾染到名闻利养,这道场就难免会出现魔障。所以主持的人非常重要,主持的人他真的是要作菩萨,这才能护持好道场,假如内心里有一丝毫的名利,难免会跟这些追求名闻利养的人感应道交,魔就来了,魔就是要扰乱道场。魔怎么来的?心已经有魔了,这才能感外面的魔。内心里没有魔,什么叫没魔?完全把自私自利放下、名闻利养放下、五欲六尘的享受放下、贪瞋痴慢放下,内心里魔障没有,外面统统魔障都没有,这真的就叫正法道场,可以成就很多人念佛往生不退成佛。所以这个事情建议还是要多随缘,不用攀缘,也不需要求提高知名度,我们自己真正脚踏实地的干实事,佛菩萨、龙天善神他们知道,他们来护持。

  问:我们来看下一位同修的提问。尊敬的锺老师,您好!末学有以下两个问题,恳请锺老师慈悲开示。一、末学身边一些在家修行的居士,家里是两居室的房子,每天早晨在其中一间房间里诵经、念佛做早课时,隔壁另一个房间里的家人还在休息。请问这样修学是否对佛菩萨和法宝不恭敬,家人会有因果责任吗?不知这样修学是否如法,如果不如法,该怎么样做为好?

  答:这是在家里如果修学,自己修,家人没修,尽量的不要打扰家人。如果自己早起做早课,家人还在睡觉,我们尽量不要干扰到别人。所以有两间房子那非常好,一间做为自己早课用,把门关紧,声音不要太大,不要影响到家里人这就很好。自己的房间里面供奉佛像,供奉佛像的房间最好不要作为卧室。如果实在地方小没办法,只能在卧室里供,怎么办?可以把它用个小帘子挡上,譬如说睡觉的时候就拉上帘子挡上,起来要做早课的时候把帘子拉开,佛像就显现出来,这样也可以。这不是不恭敬,确实是迫于无奈。家人如果休息在隔壁房间,这个没有什么责任,你不用太过顾虑,千万不要以自己修学家人不修学,来批评家人,导致家里的不和睦,这就不对了。所以真正什么叫如法修行?如法修行就是养我们的真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心。慈悲,绝对不恼害别人,对家里人必须是和谐、敬爱、关怀、照顾,我们念的经才管用,这样就叫如法。不如法的那是什么?念经,光念经没有用到自己的生活当中,自己身没修,家也不齐,跟家里人还闹很多矛盾,在学佛上面就导致跟家里人闹很多矛盾,搞得家无宁日,天天都有不愉快的事情发生,这就不如法了。菩萨所到之处是让众生都生欢喜心,所以家里也是菩萨度众生的道场。

  问:第二个问题。我们知道修学应该从扎根开始,而《弟子规》是根本的根本。末学和身边的居士们想逐字逐句的落实《弟子规》,可是无始劫以来烦恼习气太重,境界现前时很难提起观照,在生活当中难以契入。请问锺老师,针对每个人的根性不同、修学的程度不同、遇缘不同,各人应当如何掌握好修学的度来落实《弟子规》?同时能否将实际禅寺各位大德同修修学《弟子规》时检点的方法,通过网络共同学习,以供大家修学参考?

  答:根据不同的根性、程度,如何来落实《弟子规》,这个问题确实每个学佛弟子都要面对。能够逐字逐句的去检点落实,这是很好。可以把《弟子规》作为一个功过格,每天就拿它来对照自己的言行,看看有没有违犯。有违犯的,可以在一起发露忏悔,就是把自己所犯的过失说出来,毫不隐瞒,统统说出来,这是什么?这是诚意,改过有诚意,这样就容易改。如果有过失还想隐藏,这个过失永远改不了、改不掉。对于普通根性的人、大多数人来讲,这种方法非常好,逐字逐句来检点落实,做功过格。像了凡先生他就是用功过格来改过自新,改造命运,他真的是认真,十几年天天都改过。他的功过格名字叫「治心篇」,专门对治自己的内心,从改言行的过失到改内心的过失。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都可以作为标准。

  如果是在经教上面下过一些功夫,尤其是对一乘、大乘的经典听得比较多,像我们师父上人讲《华严》一直听下来,这用般若的智慧,用《华严》的这种观照,帮助自己认识宇宙人生真相。对于「一切法如梦幻泡影」这种认识,一切法「无所有、不可得、毕竟空」,真正入到内心,成为自己的一个人生观、宇宙观。起心动念他能提起这个觉照,就不会在境界上迷,他能放得下,能够加以用般若智慧的观照,这个功夫提升会很快。等于是以般若为导,以《弟子规》、三个根作为我们的行持,相互的结合,相辅相成,所谓解行并重,落实起来就容易很多。

  譬如说要落实《弟子规》讲的「凡出言,信为先,诈与妄,奚可焉?」那我们想想,人为什么会打妄语骗人,为什么要搞欺诈?因为讲到根本,就是内心当中把境界给着实了,认为这个境界是真的,所以内心中我执放不下,自私自利的念头非常浓,为了自己的利益于是就要打妄语,就要搞欺诈。假如你认识到,一切有为法如梦幻泡影,一切法都不可得,你得不到,你欺诈做什么?它毕竟空,既然是空的,为什么要欺诈?它无所有,性相都空寂,一切法都性体空寂,相上是梦幻泡影,也是空寂的,了不可得。既然不可得,这就容易放下了,认识到这个真相,真的不必要搞这些虚伪奸诈了,对人对事对物都是用真诚心,知道真诚绝对不会吃亏。为什么?因为我了解真相,绝对不会为虚妄的境界而去造业。现代人因为迷,不知道「万法皆空,因果不空」的道理,所以他才造作这些罪业。所以用般若的智慧观照,现在我们师父讲《修华严奥旨妄尽还源观》,这是观照,这个听久了、熏习久了,观念转变了,真的很多事情他就放下了,能放得下,这三个根落实起来是很容易的,这个都可以作为参考。但是做起来,也还是需要用这三个根做对照,常常对照检点。如果在经教上熏习得比较少,能在三个根上认真去落实,脚踏实地,很稳,也会收到很好的效果。

  问:我们继续来看下面一位同修的提问。他说我们家是个佛化家庭,母亲很孝顺,为了照顾好外祖母的感受,从外祖母开始吃长素的那天,就陪着外祖母一起吃素,也发愿求生净土。唯一担忧的是母亲的单位电影剧院,受整个大环境的影响,经营的节目都是杀盗淫妄,师父上人多次讲这个业很重。母亲又经营一个书店,书籍也是社会上的。我曾经多次劝她放弃,总是缘分不足。现在母亲心总是不清净、记忆也差了,我想这是果报现前。不知道以此种因缘,还能有机会有清净环境念佛往生善处吗?以后会有什么果报?做子女的如何救拔?

  答:这个问题提出来,确实要引起高度的重视。您的母亲很孝顺,自己也愿意往生净土,这很难得,这是真的过去生中修积非常深厚的善根福德因缘,所以遇到净土能信能发愿。但是信和愿要坚固,坚固就是对于这个娑婆世界的一切都不留恋,都能放得下,说走就能走。阿弥陀佛如果今天接我去,我今天就能去,对世间没有什么罣碍,这个信才深、愿才切,深信切愿才能往生。所以必须要在行门上下功夫,因为信和愿离不开行,如果说我现在放下了,我现在愿意往生了,但是世间的恶业都不肯放下,这就难了。证明那个信和愿都不深不切,说得难听点,这可能不是很真的。你的信愿要是不真不切,那很难往生,最后还是业力牵引,看你生平造什么业,你就往生到哪一道。

  所以经营这些电影、剧院或者书店,传播的内容不善,这个罪业是很重的。为什么?这是让众生思想受到极大的污染。你杀害一个众生的身命,也不如你伤害他的慧命罪业重。一个人如果看了杀盗淫妄这些内容,导致他产生邪恶的思想,他也去造作杀盗淫妄,将来就堕到三恶道去了。所以你杀他身命固然是罪重,可是他被你杀了,来生一转世投胎又来了,还做人,他不至于堕三恶道。但是你要是让他沾染上这些污染,他造作杀盗淫妄罪业,他堕三恶道,这是比杀他身命更重。所以要把这些道理跟自己母亲分析,妳真想往生就要放下,妳不放下就很难往生。要知道一个人「一饮一啄,莫非前定」,要相信因果,你把那些不好的东西放弃掉,你也不会因此没有饭吃,为什么?你命中真有饭吃,你做什么都有饭吃,如果命里没饭吃,注定是饿死的,做什么都会饿死。要相信这个因果,这是最起码的,所以把那些不正当的恶的事业放弃掉,在佛法里讲,要做正业、正命,不造作罪业。能够修好因才有好果,修恶因当然会有恶报。

  要如何救拔?尽力的劝导她认识这个因果非常严重,让她赶紧回头、赶紧忏悔,甚至如果是靠这些挣了不少钱,这些钱里头都有罪业,要多去布施,忏悔自己的罪业,求生净土。想要在清净的环境里念佛,必须要把这些不善业放下。母亲如果年纪差不多了,能够提早退休最好,早一点退休下来,安心办道,念佛求生净土,这就是第一福报。生活只要能过得去,有一点积蓄能够简单的度日这就很好,足矣,不要求享受。现在世间灾难多,经营那么多事业,到头来还不知道这钱会往哪里去,未必是自己享用,也未必能够让子孙继承。为什么?这钱里面如果有业障,这个家业就会被破掉,这自古以来我们见到很多,所以要懂得积德。这些钱是从造作贩卖杀盗淫妄的这些传播媒体内容得来的,现在要把它用作正法的传播,将功赎罪,这叫积德。这是跟佛心相应,慈悲喜舍,这才能够跟阿弥陀佛感应道交,才能够到阿弥陀佛的法界里面。

  问:下面一个问题。我一位学佛同修意外的怀孕,但她不想结婚,因为对方不信佛,经多次劝解,她才同意把孩子生下来。但是她独身一人,没有经济能力抚养小孩,如果把孩子拿掉,她的罪业能忏除吗?如果不拿掉,又不结婚,这样对吗?如何抚养小孩?

  答:如果是把孩子堕掉的话,这堕胎是造作极重的罪业,这是最重的杀生,因为杀的是自己的儿女。儿女跟自己的关系非常密切,他是报恩的、报怨的、讨债的、还债的,不管是他为什么来的,投到妳身上了,自然跟妳是因缘非常密切。假如他来报恩的,妳杀了他,这恩变成怨;假如是来报怨的,妳杀了他,那是怨上加怨,冤冤相报是没完没了,他不会放过妳。所以这个杀业不能造,造作这个罪业,将来难免会堕恶道,遇到了冤家债主,他对我们的报复也是极其的惨烈。因为已经造作了不善业,造成有这种后果,尽量的跟对方商议,劝导对方一起学佛。这个结婚不结婚妳自己去考虑,各人的因缘,旁人很难加以建议。但是这小孩无论如何不可以杀掉,罪业不能再造,每天要多忏悔,忏悔自己的一时不慎造作这个罪业,现在有这个苦果了。小孩生下来之后要认真的培养,不可以让这个小孩失教,成为社会的拖累、甚至是败类,要尽量的自己做好榜样,为孩子示现一个正人君子、圣贤人的风范。把孩子养育成人,成为正人君子甚至成圣成贤,这也是对自己的一个罪业的赎罪,和对社会的一种贡献。

  这一生自己一定要求生净土,不可以再造作杀盗淫妄的恶业,要严持五戒,认真学佛,以期这一生能够临终念佛求生净土,带业往生是可以做到的。真正真信切愿求生净土,能够带业,再重的业,现在忏悔,后不再造了,真信切愿求往生,也一样能够往生。也要知道,如果不往生,后路那就是三恶道,后果不堪设想。生起大敬畏心、大恐怖心、大惭愧心,功夫就能提升上去。

  问:我们来看下面一位同修的提问。尊敬的锺老师,您好!弟子有个问题想请您开示。弟子初闻佛法,有听过您关于因果教育的讲座,您有提到几位心理或者精神科专家,用催眠术让病人回忆过去世的事情。因为弟子业障深重,最近几年身心常常感到焦虑紧张,所以我去了Brian Weiss教授的网站(魏斯教授的网站),可惜获知他已经不再继续治疗病人了,只是去各地开研讨会。去参加他的研讨会需要付费,有的一百多美金,有的三百多美金,我没有去参加过,因为路太远不方便。此外还可以买他的书和CD,里面包括他教读者如何放松,自我催眠的方式。可是在网上的书评上,大部分人买了他的书和CD,都感到非常失望,因为一点点效果也没有。所以我就在疑惑,这些所谓的心理或者精神科专家,认为可以为病人做深度催眠,然后看到他们的前世,这是否是事实?还是为了提高自己的知名度而弄虚作假?弟子非常疑惑。您有亲自与他们接触过吗?

  答:您提的这个问题确实也是很值得我们去思考,这些现代的心理学家,所谓心理学家、精神科学家、大教授、名人,他们确实是在这个研究领域上下过很大的功夫,也有很不错的成果。这Brian Weiss博士,我过去在美国大学教书的时候曾经跟他通过电话,没有见过他本人,但是通过电话联系过一次。聊了以后,发现他也是一位很认真的学者,不是那种弄虚作假的人,反正通过电话有这样的一种感受。因为他说话说得很诚恳,他告诉我,他自己做了这些研究,已经有两万多关于用催眠帮助人回忆轮回中的前生的这种案例,所以他自己是深信有轮回。这个轮回也是事实,按照道理上讲,是可以通过催眠的方式看到,因为这个道理不难懂。人为什么会忘记轮回?因为我们的妄念太多,过去生的这些经验、事件都淡忘了。不要说过去生,就是今生在儿时,小的时候很多事件,我们的记忆都没有了。不是没有,实际上是我们妄念太多,心绪太杂了,所以过去的记忆就给暂时淡忘了。只要把我们的心绪安定下来,心里能够有一种清净的感觉,不用很深的禅定,有一点点很初步的禅定功夫,过去的那些记忆它就能复苏。不仅是小的时候的事情能够记起来,过去生中,甚至久远过去的事情都能够回忆起来。

  催眠就是帮助你能够把心安定下来,把你的心绪集中起来,通过你全身放松,不要紧张,思想能够比较清净,这个时候过去的记忆就能复苏,是这么个原理。而自己的一些忧虑紧张,通过这样催眠的放松,甚至是能够回忆起过去世,找到这一生为什么有焦虑紧张的心理疾病的原因,再加以通过催眠时的引导来去除,这是可以办到的,这个不难。相信有一定经验、通过一定培训的这些专家,他们能够帮助病人化解他的精神症状。我们懂得这个道理了,当然就不必要用这些催眠的方法,因为催眠的方法无非就是让你心清净一些,你的心清净了,进入一点禅定的状态,你过去生中的记忆就能恢复。

  佛家用的这些修行的方法,都是教你修禅定的,都是教你放松思想的,紧张实际上就是一种执着,让你放下执着。佛家八万四千法门,门门都是修禅定,念佛也不例外。念阿弥陀佛,心念集中在佛号上,心清净了,念佛还有佛力加持,佛光注照,跟阿弥陀佛能够感应道交。还有佛力的加持的话,这些心理病症会很快的去除。所以就不必去找这些催眠的医师,他们有的确实有真才实学,有的未必,可能真的有些是弄虚作假、沽名钓誉的也不排除,那我们懂得这个道理,何必去找麻烦?

  真正你要听CD,听阿弥陀佛CD。譬如说自己打坐,精神全神贯注听阿弥陀佛佛号的CD,听上一个小时,保证你身心放松、身心清净。慢慢的去修学,你的身心的疾病都能够化解,我们要有信心。病是哪里来的?心不清净就有病,心清净了,精神和肉体的疾病都去除了。所以既然是学佛,也明白了因果轮回的道理,我们不要去好奇想要了解过去世。知道过去世太多,而且很可能都曾经到过恶道里面,了解了还让自己心惊胆战、心有余悸,何必自己折磨自己?倒不如忘记了的好。你看经上记载的,阿罗汉想起过去五百世之内堕到地狱里面受苦的那个情形,身上都出血汗,为什么?心有余悸。连阿罗汉都吓得身上出血汗,那我们凡人更受不了,所以那种记忆不如淡忘了的好。不要好奇去追求这些,想要了解过去世,不必,了解了又怎么样?你未必能够改造你未来的命运。倒不如抓住当下,认真的修自己,改造未来的命运,让自己来生不要再搞轮回,从轮回的苦海当中永远脱离,求生西方极乐世界,就永远脱离六道轮回。

  问:我们继续来看下面的问题。尊敬的锺博士,您好!「三时系念」光盘,我们仅播放,不跟着做,这样如不如法?

  答:这个可以。「三时系念」光盘,我们如果是播放,只是为了在家里想播放给鬼神听,自己不跟着做,当然对鬼神也会有利益。就像我们播放《地藏经》,播放师父上人讲解的DVD,这道理是一样的。因为晚上都有鬼神,他们路过了听到有播放,他们也来随喜跟着做就能得利益。当然自己能跟着做是最好的,不仅是自己得利益,而且对于帮助鬼神来讲也是利益会很大。师父上人也提倡,七百天的护国息灾三时系念法会,如果有条件的,在家里自己尽量的做,随喜响应实际禅寺的系念法会。

  问:我们来看下面一位同修的函件。尊敬的锺老师,您好!非常感恩您于七月十三日对弟子的开示。现将学习中的以下问题敬请您开示。(答:这个开示不敢当)他有三个问题。第一,上次问到在家居士诵《中峰三时系念全集》,诵到「特请山僧登座」,不应该诵为「特请净公上人登座」,请问应诵何为好?

  答:这个建议就直接按照原文来念,「特请山僧登座」就可以。

  问:第二个问题。宜放的供品是否可常供不换?在家居士于佛堂诵《中峰三时系念全集》时,是否要上香?

  答:供品可以换,也可以不换,看自己的条件。在佛堂诵《三时系念》,也可以上香,也可以不上香,这个都是看自己的条件允不允许。要懂得供品和上香都是表法的,供品是表示供养,什么是真供养?如教修行是真供养。我自己要如教修行,依教奉行。上香,香表清净,表戒定,表信。那我要通过上香引发我这些性德,这是真香供养。至于说所上的香,那个是自己随缘,有条件的就可以上,引发我们的性德。

  问:下面第三个问题。在家居士每天诵《中峰三时系念全集》,诵到何日为止?何时读诵为好?因事出外,途中可否诵读?

  答:末学觉得《中峰三时系念》如果能够每天在家读诵,最好是响应七百天的法会,一直做到二0一0年三月二十五号,整整是七百天。或者自己定一个七百天也可以。什么时候诵?当然看自己的条件,如果可能,最好是在午后,下午、黄昏、傍晚、晚上这段时间都可以。为什么?因为在傍晚,鬼神就出动比较多,我们读诵《三时系念》可以帮助这些鬼神。所以一般三时系念都在下午,最好是晚上来做。因事外出,如果你把它作为一个功课,在途中也可以读诵。我们也出了光盘,这个光盘各种版本都有,任君选择,根据自己的喜好选择来跟着做。像悟道法师六个小时的正规的「三时系念」的光盘,在网上已经流通。还有悟行法师是用木鱼来念诵的,念得很快,一小时十分钟念完,这个是完全当作像念经那样念,可以作为自己的参考。在实际禅寺华严讲堂,这些法师们我们也一起录了一套不到两个小时的,是用读诵的方式来做的三时系念,仪规基本上都具有,只是把唱念部分改成读诵部分,这也是可以作为参考。

  问:我们来看下面一位同修的提问。他说末学是吉林省松原市净宗学会的弟子,有一事请问:在家居士可不可以集体做三时系念法事,像安徽省实际禅寺一样的程序?

  答:这个可以,我们也回答了不少这种问题。在家居士是可以在家里做三时系念,根据光盘来跟着做,完全按照实际禅寺的程序来做,这是可以。或者自己能够敲法器在家里自己做,请一位法师或者是一位居士来做主法,这都可以。在家自己做,只要诚心诚意、恭恭敬敬的去念诵,超度的效果也是一样的。所以这个法事的超度效果大小,完全在做法事的人是不是以至诚恭敬来念佛、来读诵。

  问:我们来看下面一位同修的信函。他说末学在学习过程中,虽然也听经,但由于根性差,对一些问题仍认识模糊,恳请锺老师帮助解除疑团。他有四个问题:一、我们无始劫来乃至今生所造的罪业无边无岸,通过发露忏悔,后不再造,是否真能忏除掉?原理是什么?

  答:确实我们每个众生无始劫来所造的罪业无量无边。你看连普贤菩萨在《普贤行愿品》里面都给我们讲到,菩萨自己思念,如果从无始劫来所造的罪业有形相的话,哪怕这个形相再小,它有一定的体积,体积再小,但是这个无量的罪业累积起来,尽虚空界不能容受,可见得罪业多么重。连普贤菩萨都是这么跟我们讲,那我们一般人生死凡夫,造作的罪业那更是无量无边。普贤菩萨教我们忏悔罪业,忏悔业障,那怎么样才叫做真忏悔?真忏悔是后不再造,这个后不再造,不仅是身、口这两业不造,连意业也不能再造。所以有些人把忏悔理解错了,他说发露忏悔,好像就是在佛菩萨面前反复的把自己的罪业说出来,每天都要说一遍,这叫忏悔。殊不知,这样每天把罪业来说一遍,在意念上会加深罪业的印象,等于在意念上又造了一遍。尤其是有人把他很久以前,甚至几十年前犯的罪业还反复的说,天天都忘不了,那个不是真忏悔。所以后不再造是真的,我知道自己犯了过失,觉悟了以后再也不造,不造了也就不想它了,不把这个罪业放在心上来折磨自己,所以意念上也不再造了。你重复一遍,不等于在意念上再造一遍吗?所以发露就是承认错误,承认了以后,以后不要再放心上,不要再造就好了。

  要知道罪业也是本空的、也是虚妄的。罪业它如果是实实在在的话,那么你怎么忏悔都忏悔不掉,但是它是虚妄的。因为我们有妄想分别执着,有念头才会有罪业的发生,所以罪业也是念头而来的。念头它也是一种虚妄的,所起来的这种波动,这种波动本来没有,心性当中本自空寂。所以六祖讲「何期自性本自清净」、「何期自性本不动摇」,它是清净的,不动摇的,何来有这些罪业?有罪业是因为动了,什么动了?心动了,这个心是妄心不是真心,有妄心就有妄动,虚妄的造作罪业。所以真正的忏悔是什么?是罪业也空,心也不动,妄念不生了,这就是真正忏除业障。什么罪业都没有了,这个人明心见性,净土宗讲,他往生常寂光土。常寂光土里面什么罪业都没有,这不就忏掉了?这是我们父母未生前本来面目。

  所以忏悔的原理,讲到根本就是让我们不要再起妄想分别执着了。真正的业障就是妄想分别执着,它一动就是业,有业就形成障,障什么?障着我们明心见性。懂得这个道理,我们日常生活当中实修,还是要认认真真、踏踏实实、一点一滴忏悔恶业。把身所造的杀盗淫,口所造的妄语、两舌、恶口、绮语,意所造的贪瞋痴,忏除得干干净净;心只理会善这一边,纯净纯善;再进而念阿弥陀佛,心定在佛号上;当念佛念到一心不乱,佛也忘了,心也空了,这个时候就是业消尽的时候。达不到这个境界也没关系,真信切愿求生净土,这些罪业带业往生,带到极乐世界也一样可以消掉。业消真显,真心现前,业障统统消尽了,那个时候就是成佛的时候了。

  问:我们继续看第二个问题。我们累劫以来所造的罪业,包括起心动念,都存在阿赖耶识里,遇到缘(就是条件)便会起现行。但是老法师说,这个缘可以掌握在自己手中,譬如老法师常说的那十六个字如果能伏住,就不会起现行,这样理解对吗?可是释迦牟尼佛为什么示现马麦之报,他已经成佛,为什么遇到缘还起现行?他遇到的缘是客观环境的缘,而不是主观上的缘,我们如何能控制住客观上的缘?老法师也说过,「大修行人不昧因果」,说佛仍然有因果报应,但他心里清清楚楚。这样理解对吗?究竟怎样才能使种子不起现行?

  答:这个问题也问得很好,里面有一些小问,小的各别的问题。首先第一个小问他是讲,缘是掌握在自己手中,如果能够把十六个字伏住,这十六个字是自私自利、名闻利养、五欲六尘(的享受),还有贪瞋痴慢。能伏住十六个字,这说明什么?这最基本的执着、恶业的种子就能伏住。恶业都是由这十六个字发生的,如果这十六个字不起现行了,当然恶业的种子也就不起现行,换句话说,你就不会遭受恶报。

  但是这个话也要说回来,像你说的这是我们主观上的缘我们要控制它,能够控制这十六个字,也就控制住未来的果报。自己现在不造作恶业,因给断掉了,果也就不起现行。那么它也是缘,缘不会勾起阿赖耶识的恶业种子,换句话说,就不会有苦的感受,因为恶报带来的是苦,他们不会有苦了。在客观上的缘,就像释迦牟尼佛遇到的马麦之报,这个是客观上真正遇到了,释迦牟尼佛跟他们弟子三个月没有饭吃,一个马夫只能供养他马吃的饲料,马麦之报。这是他过去生中造作口业,因为释迦牟尼佛他自己说,还没有成佛以前,还没有真正学佛以前,很久远的过去,他们是一群外道。释迦牟尼佛当时是这个外道的首领,有一次见到比丘到皇宫里应供,拿回来的饭菜味道很香,他们就生起嫉妒心,造口业,毁谤这些人,说这些比丘不配吃这么好的饭菜,只配吃马麦。结果造作这个口业,到成佛了还要受报,说明万法皆空,因果不空。

  但是我们问,释迦牟尼佛在遭受马麦之报的时候,他有没有苦受?没有。虽然他遇到这个果报现前,但是心里依然是法喜充满,依然在大禅定、大智慧当中,在首楞严大定当中,只是为我们示现这个果报,教导我们因果不空的道理,但是他内心当中没有苦受。苦是怎么来的?苦是因为执着自己的色身,说到底这还是自私自利。有自私自利就有我执,就会有苦,当自己不如意的时候苦就来了,追求五欲六尘的享受,有追求的心是贪婪、是执着,所以得不到就有苦;得到了那个也是苦,叫做坏苦,不是乐。

  所以这十六个字没放下,苦肯定要受,这是有因果,这十六个字就成为恶因结恶果的缘。所以这个因果讲起来是很复杂的,他没有主观上的这些缘,也就是十六个字能伏住,他在主观上也就没有苦受。释迦牟尼佛客观上有这种缘,他有这个因,遇到了客观上的缘,他就有客观上示现出来的果,可是他主观上没有这个苦受。所以你要讲因缘果报,在不同层面上分析起来,确实要很细致。我们能控制,就是主观上的缘,也就是十六个字要伏住,要修养自己纯净纯善的心,不让自己的恶业种子起现行,真正遇到客观上的缘,你也不会有苦受。为什么有苦受?因为你有贪,你有自私自利的念头,有我执,这就有苦。如何能控制客观上的缘?这个不必起心动念去执着,一切就随缘,你起心动念想控制客观上的缘,换句话说,你不仅控制不了,而且你还会真有苦受。控制的念头要放下,如果不放下,那么真有苦受。所以要学佛那样,一切随缘,随缘当中得自在,他看破放下了,既然看破放下了,何必去控制?内心住在法喜当中。

  我们末法修学,一心一意要求生净土,把净土当作我们归宿。所以现在还没往生之前,也一切随缘,不管是顺境逆境,都不要动心,不要把它放在心上,想着我要赶紧往生。顺境当中不起贪爱,逆境当中不起瞋恚,这个苦受自自然然就会减少,就会淡化。真正遇到果报现前,譬如说遇到人要杀我,过去生中我杀了他,他这生来杀我,那我也不要跟他起怨恨、起对立,一心念阿弥陀佛,他把我杀了,我立即往生净土,也没有苦受,阿弥陀佛加持我往生了。他就成就我往生,他是我的恩人,心里没有瞋恚,只有感恩。

  老法师讲的「大修行人不昧因果」,这是唐朝百丈禅师说的。不昧因果,昧是不明了,不昧因果就是对因果清清楚楚、明明白白。就像佛受马麦之报,他心里明白这是什么因果,他给大家说出来,这是无量劫前造作的不善的因,现在结果了,这就是不昧因果,他明白,他清楚,他甘心情愿的去受。受这个因果也是为大家作示现,告诉大家恶业不能造,因为因果是不空的。究竟怎样修行才能使种子不起现行?这个种子遇到缘就起现行,怎么修才能不使种子起现行?那你的缘上你就有选择。譬如说我不希望我恶的种子起现行,我只希望我善的种子起现行,我得的是善报而不得恶报,那怎么办?就缘善。所以起心动念、言语造作,都要跟善相应,纯净纯善,那恶的种子就不起现行,起现行的都是善种子,你得到的是善报。

  念阿弥陀佛这是第一善,心里念阿弥陀佛的时候,你看心里没有恶的念头,阿弥陀佛是纯善的念头。你念阿弥陀佛,什么种子起现行?佛的种子起现行,所以就念佛成佛了,这个是《华严经》里讲的大因果。我们阿赖耶识里十法界种子都有,我们现在选择佛法界的种子,念阿弥陀佛让这个佛种子起现行,你就往生净土成佛去了。所以最好的方式就是修善、念佛。

  问:第三个问题。您谈到带业往生之事,说什么样的旧业都可以带,这对我们鼓舞很大。可是《沙弥律仪》中说,有的罪业不通忏悔,譬如偷十方常住财物,十方菩萨都救不了,造这罪业的人往生还有分吗?这个又是怎么回事?我最担心的是这件事。

  答:经上说的,确实,造作什么样的罪业都比不上偷窃常住财物。偷十方物是不通忏悔,华聚菩萨自己讲的。他说造作五逆十恶的重罪,他都有本事救,但是唯独偷窃常住物,他没办法救,这是堕阿鼻地狱。不通忏悔,这个意思是什么?忏悔很难解救,用一般的方式是没办法忏得掉的。

  但是慈云灌顶法师跟我们讲,说一般的法门忏悔不掉的这些罪业,其它法门统统都不管用了,你念阿弥陀佛管用,求生西方极乐世界,就什么样的业都能够带,带业往生。但是要注意,这个业是旧业,不是新业,就是不是现在正在造作的,那就带不了,你现在正在造作,那你怎么能往生?你要真忏悔,后不再造,一心念佛求生净土,那就能带。而且只有这一个方法能够带业往生,连偷窃十方常住财物的罪业也能带。因为这不仅是靠自力,最重要的是靠佛力。经上有比喻说,我们的罪业,无始劫来不知造作了多少的五逆十恶,造作多少偷窃常住财物这些罪业,堆积起来是无量无边,尽虚空界不能容受。现在我们真正忏悔,后不再造,持戒修善,念佛求生净土,那么阿弥陀佛大愿力加持到我们身上,阿弥陀佛的愿力跟我们罪业比起来,那愿力大得多!经上比喻,我们的罪业像一片雪花,阿弥陀佛的大愿力,四十八愿,就像一个大的炼钢的熔炉,这个钢炉烧得红红的,温度极高,这片雪花从空中飘下来,还没有落到大熔炉里面就已经烟消云散了。这是靠不可思议的佛力帮助我们往生,所以一定要有信心,靠阿弥陀佛能靠得住,要信佛!

  真正发愿,愿力就大于业力,我们发起这个往生的愿是跟阿弥陀佛感应道交,所以这个愿得到阿弥陀佛加持,十方诸佛的护持、护念,愿力能够大于业力,能够带业往生。最怕就是把罪业老放在心上,对阿弥陀佛、对于自己往生极乐世界信心不足,信心不足就不能往生。《中峰三时系念》里头开示告诉我们,什么叫信?信愿行三资粮不能缺少一个,什么叫信?信就是信有西方净土,信有阿弥陀佛接引众生之事,还有信我等有往生之分,你得相信这个。所以不必有这些顾虑,要一心念佛,这念佛当中还夹杂着一些顾虑,那就不能得一心,反而成了念佛往生的障碍。

  问:第四个问题。《三时系念全集》开头「特请山僧登座」一句,我们在家居士应读作什么?

  答:这个刚才已经讲了,可以照着原文念。因为《三时系念》里面有需要添加的部分,它一般会写上「某」字,譬如说恭为亡灵「某」做这场法会,这个「某」就是填上跟自己相关的、要超度的这些人的名字,没有这些,可以照着读诵下来。

  问:我们继续看下面最后一位居士的提问。请锺博士开示,我们同修时,有一位学生学习复读净公上人主讲的《大乘无量寿经讲录》,能否将书本上某些文字读成通俗易懂的本土方言?因为有些老人家喜欢听本土方言。他有两个例子,例一,书本上文字写着「站着往生」我们读成白话,就是读着「企系度往生」,就是广东话。第二个例子,书本上文字写成「吃饭」,我们读成白话就读「食饭」。这些词句对原有的文字有所改动,但确又同书本文字的意思一样,这种情况下能否按这种方式复读给大众听?这样做有没有原则上的错误,或者是不能改动书本上的文字?恳请开示。

  答:这个做法是可以的。不要说复读,读是完全按照他的讲录一字不漏的读诵;连复讲都可以,用自己的语言,把老法师的意思复述出来,这是可以的。这个问题我曾经请师父上人亲自开示过,老人家对我说,你复讲要依义不依语,就是要用它的原义,但是可以用自己的语言,不必去固守着他讲的这个语言。这是佛当年留给我们后世弟子的四依法,其中一个就是「依义不依语」,这种方法用来作为复读、复讲这是很契合。所以说把老法师的语言,用生动的本土方言式的、用不同的语言把它读诵出来,这个很好,让大众生欢喜心,这是契机;不改变原义这是契理,契理又契机,这就能够度众生,所以不会有什么错误,是可以的。

  乃至于学习经教复讲老法师经典也是这样,所谓复讲,可以用浓缩的方式、精简的方式,把老法师的讲录浓缩成自己的讲义、讲稿,然后把它讲出来。老法师讲经当中的一些口气不一定适合自己,因为老法师他是八十多岁,弘法五十周年了,德高望重。所以他讲的语气不一定适合我们年轻这一辈,或者是初学者,我们这样说可能不一定合适,就可以用自己的语言,契合自己的方式来把它讲出来,只要不违背意思就可以。但是自己要拿捏好,不可以发挥得把自己的意思都掺杂进来了,那就不好。所以末学也复讲过老法师的不少经典,像《地藏经》、《十善业道经》、《三时系念》等等,这些都是用复讲的形式,浓缩的、精简的把老法师的意思表达出来,这个是可以的。今天的时间到了,我们收到的问题也全部答复完毕。在讲的过程当中,可能有不妥当的、不如法的地方,恳请诸位大德多多批评指正,谢谢大家。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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