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[版块公告] 净土大经科注第一九六集南无阿弥陀佛20180910

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发表于 2018-9-10 16:37:15 | 显示全部楼层 |阅读模式

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摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一九六集


净土大经科注  (第一九六集)  2012/2/17
香港佛陀教育协会  档名:02-037-0196
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百二十七页,倒数第三行,从第二句看起:
「极乐世界,无量清净庄严,全显当人自性。心作心是,理事无碍」。这几句经文,佛陀透给我们一个重要的信息,就是全显当人自性。大乘教里面所说的,「应观法界性,一切唯心造」,极乐世界如是,我们现前的环境亦如是。极乐世界是我们本性本善所造的,我们现前生活的环境是我们当前习性所造的。大乘教里头佛告诉我们,一切法,虚空法界一切万法皆是心现识变,心现没有识变,就是极乐世界;有识变,那差别就很大了,有天堂,有地狱。我们懂得这个道理,了解这个事实真相,我们在一切境缘当中,决定不会有怨天尤人的念头。为什么?古人所说的自作自受,怎么能怪别人?这个地方讲的心作心是,真的,自己做自己受用。这两个字的意思很深,心作,是心作佛,是心是佛。我们要懂得这个道理,菩萨,是心是菩萨,是心作菩萨;降下来,是心是凡夫,是心作凡夫;是心是人,是心作人;是心是地狱,是心作地狱;是心是畜生,是心作畜生。得明白这个道理!这个道理搞通、搞明白之后,在这个遍法界虚空界自己做主,自己想做什么就做什么。
大乘相宗告诉我们,每个众生阿赖耶识里头的种子都是圆满具足。阿赖耶识里头有作佛的种子,有作菩萨的种子,也有作妖魔鬼怪的种子,什么玩意都有,齐全的,那就看你要作什么了。看你要作什么,想作什么就作什么,真的一点都不错。十法界掌握在自己的手中,不在别人,与佛菩萨不相干,与上帝也不相干,与阎罗王也不相干,全是自己做主。正因为这个原因,教学就重要了。你受过这个教学,圣贤的教育,你智慧就开了,这十法界想到哪里去就到哪里去。去的时候,去的时候帮助众生,自己不造业,那这个人就是佛、就是菩萨,至少也是罗汉。为什么?他不迷,他了解事实真相。六道众生不知道事实真相,四圣法界里面,知道事实真相,烦恼习气没断,所以他不会做坏事,他居住的处所称为净土,清净庄严。所以,这个信息非常重要。
在这个经注里面,这样的话说过很多遍,说很多遍就是提醒我们,要我们记住,不要忘掉,自己做主宰。念头一转,是善念、是清净的念头,无量无边的福慧都在其中,有福有慧。迷了的时候不知道,会做错事。做再错的事情也不怕,为什么?觉悟就回头了。受报也不喊冤枉,为什么?也欢欢喜喜接受,我自己造的,我自己应该要接受,报完了,身心清净。所以你做善,你要得善报,你造恶,你要得恶报,善恶都是报应。自性清净心里头没有善恶,没有吉凶祸福,那是我们学习最后的目标,我们要回归自性。回归自性就叫做圆满成佛,成佛,有不圆满,有圆满的,回归自性是圆满的。住在实报庄严土那些佛没有圆满,圆满就回归自性了。
所以这后面说,你看极乐世界,「水鸟树林,宣流正法」。水会说法,鸟也会说法,树林,风吹树叶、枝条,它都会说法。「声色香光」,这讲了四桩事情,音声,说法的音声,色彩、宝香、佛光,在极乐世界这是不会中断的,无论你在什么处所,你都能看见、都能听见,增长你的道业。所以那个世界不会退转,你每天都是进步,没有退步的。不但佛菩萨教你,连这些水鸟树林、声色香光都在帮助你,都是你学习的增上缘。「重重无尽,自在无碍」。所以我们要认定,极乐世界是个佛教大学、是个佛学的书院,它不是别的场所,到那个地方是去求学去的。没有毕业,你是菩萨,毕业了,你就成佛了,没有第二种人。生到极乐世界全是菩萨,菩萨就好比是学生,学生程度不齐,有小学生、有中学生、有大学生、有研究生,极乐世界统统都有。实报庄严土的是研究生,方便有余土是大学生,凡圣同居土是小学生、中学生。那是一所了不起的学校,往生是上学去的。
「全是圆明具德,不可思议」。全是,样样都是,水也是,鸟也是,树也是,花也是,连大地都是,不仅是一切人,全是;圆是圆满,明是光明,具是具足,万德万能。这还得了吗?真正不可思议!「举体是事事无碍法界」,跟《华严》完全相同。《华严》是理事无碍,事事无碍,西方极乐世界跟华严境界完全相同,全是事事无碍法界。人生之乐这是到极处了,这种乐是真乐,没有副作用,这种乐永远不会变质。「复以闻名便登不退」,这是阿弥陀佛本愿威神加持的,加些什么?这四条这还得了!听到一句阿弥陀佛,你就证不退转,三种不退转你都得到,位不退、行不退、念不退。「见树」你就悟无生法忍,这是前面说的见树得三种忍,第三种是无生法忍,无生法忍七地以上,这个地位马上提升,提这么高!
「十念必生净土」,这就告诉你,我们取西方极乐世界,到那边去上学,不难,你看十念就能成功。这十念是指临终最后的十念,临终最后时十念,不能没有准备的工作。准备,我们现前就要修十念,一定要养成这个习惯。无论在什么时候,特别是紧要关头的时候,你第一个念头起来是想佛,你就决定往生,十念、一念都能往生。就怕在紧急关头的时候他不是想佛,多半人想什么?多半人想妈,这一妈,就问题严重了。在非常惊慌失措的时候,你看看,他头一个就喊妈。这人心里头有妈,这很难得,不容易!如果心里面头一个还顾著名闻利养,现在人想妈的人不多了,大概头一个想钱,钱是多多益善,是个无底洞,贪心!从前人想妈,为什么?从小教育教成的,伦理的观念真扎了根,父子那种亲情根深蒂固,现在没有了。现在父子,在外国,父子是什么关系?朋友的关系。所以在外国五伦只剩了一伦,就都是朋友,这个社会真就有问题了。
五伦不缺,这个社会安定、和谐、圆满,五种关系样样都顾到,一样不缺。父子、君臣,君臣是领导与被领导,君臣有义,仁义。夫妇、长幼,他不说兄弟,说长幼,年小对年长的一定有尊敬,年长对年小的一定有慈爱。朋友有信,朋友相互照顾,真的是互相关怀、互相爱护、互助合作。中国社会千万年来,五伦的社会,五伦是圆满的人道!中国文化要是断掉了,活在这个地球上毫无意义。遍法界虚空界星球很多,别的地方去了,不要到这个地方来了。人道是天道的基础、是圣道的基础、是佛道的基础,没有这个东西,所有都不能够建立。它是根基,你说这个东西多重要。全是圆明具德,我们也可以把这句话说在五伦上,五伦确实全是圆明具德,能帮助人成圣成贤,能帮助人作佛作圣。
「凡夫例登补处」,这个只有极乐世界有,十方诸佛剎土里面没有的。我们对于净土只要真信,一丝毫怀疑都没有,只要真愿,我这一生就这么一个目标,就这么一个方向,希望到极乐世界,生到极乐世界。就好像念书的学生,目标当中锁定这个大学,我就想考进这个大学,其它的念头没有。我就希望亲近阿弥陀佛,这个信念要是非常非常的坚定,不会动摇,这个人念佛往生,品位就非常高。所以我常说,我们对于乡下这些阿公阿婆,特别是这些老阿婆念佛,你看她笨笨的,什么都不会,你问她什么都不知道,她就晓得一句阿弥陀佛。你给她讲一大堆的话,她阿弥陀佛、阿弥陀佛,到底有没有听进去,不知道,她就是一句阿弥陀佛。这个人不得了!这个人往生的时候品位高,别以为我们聪明,我们不如她,她纯,我们念佛有夹杂。功夫就在这个地方算,愈纯,地位就愈高,我们有怀疑,还有杂念,生到极乐世界就不错了,品位不能跟他们比。中国古人有句话说,「上智与下愚不移」,换句话说,上智跟下愚可以画等号,上智上上品往生,下愚也是上上品往生。古人有句话感叹说,「愚不可及」,他那种愚我比不上他,那就是什么?专、纯。我们今天要想成就,真的要学这种人,别学聪明人,聪明反被聪明误,我们学这种老实人。当然,也要有客观环境,所以古人对于环境的选择非常重要。但是真正发心的人,一定会有这种环境给他,佛菩萨照顾你,阿弥陀佛保佑你,我们自己要认识,这个是先决条件。
「极乐同居所独有」,同居土是最下一层的,四土最下是同居土,但是同居土里面能够例登补处,这就跟上上品画了等号。「故云无上殊胜超世之愿」,弥陀这一愿确实十方一切诸佛如来没有。不是诸佛如来没有智慧,不是诸佛如来的德行比不上阿弥陀佛,不是的,他们智慧德能是平等的,那些佛没想到。阿弥陀佛有没有想到?阿弥陀佛也未必想到。那他为什么会有这一愿?他去参观、去考察诸佛世界,看到有这些事情,他发的这个心。诸佛如来修行证果成佛了,未必去到每一个佛土里头去做考察的工作,去参观、考察,没有。他干了这桩事情。前面我们读到,他参观、考察二百一十亿诸佛剎土。二百一十亿不是数字,是表法的,代表大圆满。密宗以二十一代表圆满,《华严》用十代表圆满,《弥陀经》用七代表圆满。七怎么说?四方、上下、当中,这七,这是圆满,从空间讲的。十是数字,从一到十是个圆满数字。密宗用二十一,二百一十亿这就代表大圆满,圆满当中的圆满,表这个意思。所以殊胜超世愿从这么来的。
所以方老师读佛经告诉我这些事情,这不是随便说的,真正是有真凭实据,而且非常合乎逻辑,不是自己胡思乱想。到处去看,到处去考察,中国人所谓「读万卷书,行万里路」,你一定要多看,那个智慧是真实的。不看,坐在家里想,有时想偏了、想歪了,那受害的人可多了,一定要经过实地去考察。弥陀发现有这些事情,他发这个大愿来弥补这些缺陷,成就一切众生本性本善的功德。这是一切众生为什么能成佛,为什么从下愚能够得到上上品,因为他本性本善,他本来是佛,他作佛是应该的,没有什么稀奇。所以这些都在遇缘不同,善导说得好,「三辈九品总在遇缘不同」,你遇的缘殊胜,他品位就高,这个例子非常显明。我们从自己身上看,从同学的身上去看,我们有缘能够接触到这部大经,能有时间深入去研究,真搞清楚、搞明白了,我们自己信心就上升了。如果没有这个缘,我们这一生没有听过经,那就提不上来,他真能往生就不错了,提不上去的。所以这个遇缘多重要!
我要没有遇到方东美先生,根本不晓得什么是佛教,他给我上了这个科目,就把我一生改变了。我感激他老人家,这条路名符其实,是他说的,人生最高的享受。我这一生得到这个享受比他殊胜,你看一生读喜欢读的书,干喜欢干的事。方老师第一个做到了,读一生喜欢读的书他做到了,干喜欢干的事他没做到。他在学校教书,一生是教授。我怎么说他没做到?没有真正真心想学的人跟他学,学校里的学生不是真心学。这是他老人家给我说的,现在学校学生来干什么?来拿文凭的。老师为什么还来上课?为了生活费,为了拿这一点钟点费,拿这一点工资,回家过日子,都不是心甘情愿。所以老师不是真教,为什么?真教没有用,他不真学。我们中国古人讲,他一分诚敬,你教他一分,两分诚敬,教他两分,你教多了没用,他吸收不进去,你白教了。他有十分恭敬心,你就不能教他九分,教他九分,他还有一分能力,你对不起他。我们就知道老师在课堂里上课的那个情形,能体会得到。我想跟他学哲学,他不让我到学校,特别开课在他家里,我们想真学。我们才懂得这个意思,无尽的感激。我们没有缴一分钱学费,跟他没有任何关系,他能够这么热心教导。我们也真听话,一生走这条路。
早年我走这条路,认识我的人都骂我,同学、同事、朋友没有一个不责备我:你学佛可以,怎么迷成这个样子!肉也不吃,怎么这么消极!许多东西都放下,都不学了,连电视新闻都不看,说我迷了。我也很感激他,我说人各有志,我所了解的佛法跟一般社会了解的不一样,甚至于跟很多出家法师了解的也不一样。二十年之后,我那一班朋友碰到我,个个都点头,不摇头了,赞叹我,你走对了,说我走对了。我这个路愈走愈自在,愈走愈快乐,证实了方东美先生所说的,句句真话、实话。
我们再看后面这句,『必至无上道』。道,是菩提,印度话,中国的意思是觉悟,「必至无上道」就是大彻大悟。悟的什么?宇宙万法的真相,你搞清楚、搞明白了,这叫无上道。「如来所得之道,更无有能超越而居其上者,故曰无上道」,就是无上正等正觉。阿罗汉所得到的叫正觉,菩提,正觉就是菩提;菩萨所得到的叫正等正觉,等是等于佛,还不是佛,比佛还差一等,比阿罗汉高很多,也叫菩提;佛所证得的,就圆满的,没有再超过的了,所以再加上无上,无上菩提。这三个都叫菩提,佛所证的、菩萨所证的、阿罗汉所证的。菩提大小不一样,小菩提、大菩提,我们用这个来称,来区别它。
「如《法华经.寿量品》」,有这么一段话,「每自作是意,以何令众生,得入无上道,速成就佛身」。这是诸佛菩萨他们起心动念没有想到自己。这个作意就是我们今天讲起心动念,作是意就是起这个念头。这个念头是什么念头?以什么样的方法能令众生得入无上道,帮助一切众生成佛,速成就佛身。这是诸佛如来起心动念,这个念头善极了,好极了!不是对众生其它的好,是帮助众生成佛,帮助众生觉悟,圆满觉悟就成佛了。帮助众生觉悟用什么方法?教学。所以诸佛如来、法身菩萨,用我们的话来说,个个都是教育家。他们不止一生,生生世世所履行的都是教育事业,他不搞别的。为什么?用别的方法达不到这个目标,只有用教学。
我们看到释迦牟尼佛,当年在世四十九年教学,从开悟到离开人间,没有一天不教学。世尊给我们介绍极乐世界,这本书就是介绍极乐世界的说明书,我们看到,阿弥陀佛在极乐世界没有一天不教学。再看到佛给我们旁征博引,说到十方诸佛剎土诸佛如来、法身菩萨,也是没有一个不教学的。西方极乐世界往生去的这些人,他们有能力,我们相信也是事实,他有能力分身。自己这个身在阿弥陀佛讲堂听经没有动,没动,分身,分无量身,到十方诸佛世界去拜佛、去供养、去听经闻法。那个分身真管用,不是分身是好看的、不起作用的,他分身真管用。供养修福,听经是修智慧,所以极乐世界的人天天都修福修慧,而且修的是真实智慧,真实的福德。我们在这个世界,想找一个好老师都找不着,可遇不可求,找不到;到极乐世界的好老师无量无边、无数无尽,只要你肯学,哪有不成功的道理!
今天我们明白了,只有智慧能解决问题,真正有智慧了,了解事实真相。事实真相里头有一句话,总纲领、总原则,这个真相告诉我们,「一切法不生不灭」,这是总纲领,首先要知道。一切法既然不生不灭,我们就得要认真了,这里头就说明因果的根源。不生不灭是现象,这个现象很深,哲学跟科学都是想了解不生不灭的真相。现在量子力学家的成就差不多到这个边缘了,已经看出来了。这个方法是老方法,大乘佛法里面教给我们,分,分析,用物质来分析,分析到最后,真相就明白了。科学家也用这个方法,真看到了,跟佛讲的一样。真相是什么?真相是个波动现象,频率非常高,时间非常短暂。弥勒菩萨告诉我们那个真相,整个宇宙,不管你是世间、是出世间,你是六道还是常寂光土,都是波动的现象。
所以今天科学家提出弦定律,用这个来做比喻。自性是不动的,它是静的,一切万法它是动的,它不是静的。佛家讲四大,四大什么?物质现象,再小的物质现象也是四大组成的。今天量子学家所讲的量子、小光子、微中子,这小到不能再小了,微中子一分就没有了,这就是佛讲的邻虚尘,最小的物质现象。它里面有四大,不但有四大,五蕴具足。它有个物质现象,你肉眼能看见,再小,被你看见了,你在放大镜、在显微镜里头看到了,看到它有个色相。这个色相肯定是四个元素组成的,就是地水火风。地,代表你看到的形相,这叫地大;它带的有阳电、阴电,阳电,佛家叫火大,阴电叫水大;还有个风大,风大是什么?它不是静止的,它动的,动叫风。所以这四大说明这个物质的性质,再小的物质都带。
佛说,所有物质现象,《金刚经》上讲叫一合相。一,就是那个基本的粒子,那叫一,都是那一个东西组成的。排列方式不一样,组成原子。其实,现在科学家了解,基本粒子有几十种,夸克也有几十种,那就是什么?组成的方式不一样,方程式不相同。再由这种基本粒子组成原子,原子组成分子、组成细胞。细胞是人体上最小的,一个细胞里头有多少小光子?不计其数,太多太多了。科学家告诉我们,一个电子,原子里头一个电子,很小的,我们眼睛看不见的,里头有多少个中微子?一百亿。一百亿个中微子组成一个电子,把一个电子分成一百亿分,一分才是微中子。这是物质现象搞清楚、搞明白了,物质跟精神永远分不开。物质本身,这四大地水火风,但是它里面还有受想行识,它有感受,我们用个意念对它,它知道。我们爱它、喜欢,它感受到;我们讨厌它、恨它,它也感受到。这个江本博士在水实验里面看出来了,物质现象活的,我们今天讲有机体,整个宇宙是有机体,找一个无机的找不到,全是有机体。一颗石头也是有机体,一粒尘沙还是有机体,统统有受想行识,活的,整个宇宙是活的。整个宇宙跟我们什么关系?一体,这个重要!
一体的关系,我们中国千万年前老祖宗就知道了。老祖宗从哪里知道的?我怎么晓得老祖宗知道的?我从一句话,这句话是中国传统文化的核心,中国传统文化的原始点,我从这知道的,「父子有亲」。这还得了!这是一体。一体里头会发生什么东西?发生亲爱。所以你看江本博士告诉我,他说爱跟感谢是不是宇宙的核心?他做几十万次的实验,爱跟感谢,水结晶特别美,其它的都不能跟它相比。他说这个是不是宇宙核心?我告诉他,一点都不错,这个爱就是佛家讲的慈悲。所以古人说,什么是佛教,有人问什么是佛教?慈悲为本,方便为门。回答人家,人家问什么是佛教,这两句话,「慈悲为本,方便为门」,一点不错!如果有人问我们,什么是中国传统文化?也用这两句可以答复。父子有亲就是慈悲,方便是什么?其它的四伦是方便,父子有亲是核心,那是根本。然后五常、四维、八德都从这延伸的,那全是方便。根要是没有了,方便都变成假的,都变成欲望的奴隶,去替它服务去了。根太重要了,根就是孝!
你看孝这个字,会意,表法,意思多好,上面是个老,下面是个子,一体!分开就没有了,孝就没有了。整个宇宙跟我是一体,这是大孝,真孝!所以中国古人造字那是高度的智慧,我们一般人想不到。中国文字有个好处,你不认识它,你不知道它念什么声音,你看它的形象懂得它的意思。所以,中国文字是智能的符号,这个东西不能丢,要认真学习。中国的文言文不能丢,文言文是中国智慧的根、智慧的命,因为言语会随着时代改变,文言文是永恒不变的。老祖宗用这个方法,这是全世界其它的民族都没有的,也只有这一家,发明这么好的一个东西。它不跟着人的语言转,换句话说,它超越时间,它超越空间,而且学习不难。真学会了,老祖宗的智慧,智慧的宝库的钥匙你就拿到了,你尽情去享受。用两年的时间,这个钥匙就拿到了。
我年岁大了,不能干事了,只是说说而已,我非常希望有人能办一个专学文言文的学校,培养教文言文的老师。有人说我学这个东西,将来我到哪里去找生活?如果我还活在世间的话,生活就不用愁,我会替你鼓吹,我会替你找学生。生活决定不会有问题,为什么?祖宗会保佑你,三宝会加持你,你一点都不要操心。这个话是早年章嘉大师教给我的。真的很多人担心,你出家了,学讲经了,学讲经的人寺庙不要,寺庙要赶经忏的,不要讲经的,讲经的真的没饭吃。所以多少年轻人出家想学讲经,以后一听到老和尚这些话都吓退心了。讲经没人供养,经忏佛事有收入,所以寺庙里头不主张讲经,讲经是贴本的生意,做法会是有收入。这个错误的观念让佛法变质了。我这是章嘉大师教给我的,教我学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一生就是讲经教学,他说佛菩萨会保佑你,护法神护持你,你什么都不要操心。我说这个好!这条件太好了。什么都不要操心,什么都不要管,明天有没有饭吃,明天还没到,今天想它干什么?到明天自然有地方吃饭。一生对于自己的衣食住行没有想过,一切随缘,可是缘都很不错,什么都没有,一样也没有缺乏。没房子,住的地方都不错;没车,出去还都有交通工具,有人替我们早就预备好了,何必要自己有!自己拥有,给自己带来很多麻烦。所以你真有信心,真能坚持,果然就没错。
所以,我们相信佛菩萨照顾,相信老祖宗照顾,真要有这种信心,精进不懈,勇往直前,前途无限光明。为什么?在今天,往后的这个社会,大家需要什么?需要真实智慧,真实智慧在哪里?在中国。大概是一千四百多年前,一千四百多年前,穆罕默德还在世间,回教。穆罕默德就告诉他的信徒,鼓励他们到中国来学智慧。这他们经典上都有,到中国来学智慧。近代,英国汤恩比说过,提倡过中国孔孟学说、大乘佛法,那是智慧的宝库。这些智慧的宝库是用文言文写的,你要不懂文言文,你就没分。如果看翻译的,是经过别人吃了吐出来喂你,不是味道,你自己应该直接跟古圣先贤往来。那要直接跟古圣先贤往来,文言文就是基本,你只要能学会这个东西,这把钥匙在你手上。
佛法在《大藏经》,中国古圣先贤在《四库全书》、《四库荟要》,《荟要》比《全书》更好。《全书》经过清朝,有一部分删改了,不利于清朝的都删改了。但是《荟要》没有,《荟要》是原文,一个字没有改动,为什么?皇上看的,《荟要》以前不是给别人看的,专门给皇上看的。《荟要》以前只有两套,一套在摛藻堂,是乾隆皇帝的书房,另外一套在圆明园。圆明园被八国联军烧掉了,就只剩一套孤本,这套的原书在台湾故宫博物院。前些年,十年前,世界书局根据这个本子翻印过一次。我问他,你印了多少套?他告诉我,两百套。我说为什么不多印一点?怕卖不掉。太少了!我给他买了差不多有六、七十套,你看两百套我给他买了六、七十套,所以我跟这个书店老板也变成朋友了。
去年,民国一百年,这两家书店又发心再版,这个很难得!商务印书馆告诉我,《全书》计划决定再版,纪念民国一百周年,我就定了一百套。这一百套原本是想供养大陆各个大学,那个时候正好山东大学展校长我们很熟,他邀请我做学校的校董兼教授。我就跟他谈到这个事情,商务准备再版《全书》,我说我定一百套,这一百套交给你,你替我去分送给各个大学,他同意了。结果没有想到他调走了,下面徐校长我也认识,没有那么热心,他不帮助我,这书进不去。所以这个书,还是进去了一些,不多。我就送到国外,送了不少,大概现在还有十几套。世界书局这个《荟要》我定了两百套,今年五月交货,书就交给我了。我这两部书,两百套《荟要》,一百套《全书》,我是成本价钱一千万美金。我们希望这两百套的《荟要》能送到中国最好,如果没有这个缘,我就想办法分送给全世界,每个国家送两套,要送一百个国家。这个我要找联合国,请他们帮助我。但是我们是以自己国家为优先,自己国家不要了就送给别人。我鼓励全世界人学中国文言文,你们要有智慧,一定好好的认真学习。为什么?这些书籍那真正是智慧的宝库,你们受用无穷!二十一世纪中国人的社会,是中国人文化的社会,不是别的,中国人智慧的社会。智慧没有国家界限,也没有宗教界限。
所以今天我们讲教育,所疏忽的就是根疏忽了,没有从根本上下手。根本就是老祖宗传的五伦、五常、四维、八德,这个东西是根,总纲领、总原则,你翻开《四库》,任何一部书都不离这个标准。换句话说,《四库》里面所讲的,就是这个总原则怎样落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物。你学这些东西真能救世界,不但救国家、救民族,真正能救世界。所以我是把十方的供养做这个工作,我不盖庙,我不要道场,我就做这么一桩事情。希望我们自己的同学对这个能有认知,年岁还可以,认真学习。四十岁之前这个年龄不晚,别人用两年学会,我用五年学会,五年之后还有发挥的地方。真正干,把继绝学这个使命背上,祖宗保佑你,三宝保佑你,保佑你延年益寿。为什么?需要你来弘扬,就跟阿弥陀佛一样,阿弥陀佛是发了大愿,所以他寿命延长了,无量寿,道理就在此地。你要问,为什么可以延长?根本的道理是因为你本来是佛,所以可以延长。佛是无量寿,你本来是佛,那怎么不能延长?诸佛菩萨可以加持,真能做到。
「法藏菩萨亦复如是,欲令众生,至无上道。至于必至者」,经文上有必至两个字,古人有两种解释,第一,「必至无上道者,本愿主体也」。这是四十八愿的主体,换句话说,四十八愿愿愿都是以这个为中心。「一一愿中,皆以正觉自誓,如次之二句,斯愿不满足,誓不成等觉」。阿弥陀佛成等觉了,成等觉就是成佛,他成佛了。换句话说,他的愿统统满足了,四十八愿愿愿都做到了,愿愿都落实了,愿愿都在极乐世界四土三辈九品当中你都看到了。「盖四十八愿,具体愿文,虽各有异,但大愿共本,实为入无上道同成正觉」。这是弥陀大愿的根本、大愿的核心,愿再多,都是以这个为共同目标:如何帮助一切众生,契入无上道,同成正觉。从事教学工作的人,对所有受教的学生应当有这种心态,怎样帮助他断疑生信。佛家这个信跟宗教不一样,佛家信是信谁?信自己,不是信佛。信自己是什么?依中国传统的东西来说,信自己的自性本善,就是本性本善,相信我自己本性本善。那你要学佛?相信我自己本来是佛。这个跟宗教的信不一样,宗教的信信他,信上帝、信神,佛法不是,佛法是信自己。这个要错了,你就错到底了。释迦佛常常讲,我们如果把它错会掉了,那叫冤枉!愿解如来真实义,我们是曲解如来真实义,这里不能产生误会。净土宗建立的理论基础就是「是心是佛,是心作佛」,这是净宗理论的基础。你当然可以成佛,成佛的早晚,遇缘不同,讲绝了!
现在人对佛教的误会我能理解,我很理解,为什么?我早年一样误会,跟大家完全一样。道听涂说,别人说佛教是宗教,我们认为它是宗教,别人说佛教迷信,我们看看它是很像迷信。只看到外面表面,没有看到里面。不过你现在到里面,你也看不到,没有了。所以方老师告诉我,那句话真的重要,告诉我佛经哲学不在寺庙。我问他在哪里?在经典。这个指导非常重要!如果没有这个指导,我们到寺庙一看,不像,方老师的话是假的,不是真的,会让我们怀疑,会让我们信心退失。那他一说,这个我们明白了,我们要找真的佛东西,在经典里头。
真正西方极乐世界在哪里?在你自己心里头。佛讲得很清楚,「唯心净土,自性弥陀」,那不是讲得很清楚吗?阿弥陀佛在哪里?阿弥陀佛是自性变现的,统统都是从心想生。从谁的心想?从我自己的心想。那这里头有个很深的问题了,什么是我自己?这个是大问题。佛说了,我们这些人,六道众生,都是把自己迷了,不认识自己了。但是他讲得很简单,只要你放下起心动念、放下分别执着,你的真面目就现前。你所以迷失了自己,不认识自己,就是因为你有起心动念,你有分别,你有执着,你不认识自己了。不认识自己,自己变质了,不是不存在,在,变质了,变成现在这个样子。认识自己,你就变回去了,回去的样子是什么?是圣人,是佛菩萨,统统是你自己,不是别人。
我们学阿弥陀佛,希望我将来作佛跟阿弥陀佛一样;我们往生极乐世界,希望我们将来成佛,我们的世界跟极乐世界一样。省好多事!极乐世界是阿弥陀佛搜集所有诸佛剎土里面的真善美的大成,他去搜集花了五劫的时间,我们到极乐世界捡现成的。等于说他在那里建了个展览馆,十方剎土真善美慧全在这里面,我一到那边,我就不要去找这个麻烦了,浪费这么多时间,我统统见到了。我读到这些东西,我有我的一个想法,我们今天能够把这个地球上这一万几千年历史文化,我们都去学习。我们找一个地方建个小城,把这些东西统统在这里做出来,这就是地球的文化城,就是地球上的极乐世界。这个想法从哪来的?从极乐世界来的。特别适用于现前的社会,因为现在社会你讲他不听,你做出来他要看到,他会受感动,他就相信了。
今天在这个世界上,无论是学术、是传统,或者是宗教,都要做成一个典范,不做这个东西是不行的。我们过去在汤池只做了三年,影响这么大,如果真正做得好,长期做下去,肯定影响全世界,这个事情不难。最难的是人才,钱财不难,最难是人才,到哪里去找这些对于传统文化、对于大乘,真正有认识的人?这个认识的人也不需要多,有个二、三十个人就能做得很成功,这才真正是教化众生。一定经营一个点,不能搞太多,太多了,精神、体力统统消耗掉,做不好。真正做好就是一个点,一个点做好之后,希望别人去做第二个点,做第三个点,一生永远就经营这一个点。每天学习,每天去观摩,取人之长,舍人之短,建立一个小区,建立一个小城,会做出很大的成就。
下面念老引用《法华经.劝持品》里头两句话,「我不爱身命,但惜无上道」。我们从这句话去体验,他为什么不爱惜身命?身命是假的,身命是无常的,身命天天在流转,不是真的。无上道是真的,无上道是永恒不变的。实际上,无上道才是我们真正的生命,我们不生不灭的生命,我们要爱这个,身体无所谓。所以人生在世,最重要一件大事是什么?提升自己的灵性,纵然我们没有离开六道,在六道里头是一世比一世好。但是搞清楚、搞明白之后,我就相信,你一定会到极乐世界去,为什么?虚空法界里头最殊胜的一个地方。我到那里去学,学成之后我再回来,在地球上搞一个小城市,建立一个极乐世界,这是地球上的极乐世界。在其它星球上,都可以建立一个极乐世界给大家看看,这很有趣味,很有意义,这是桩好事情!要发这个心,处处都是极乐世界,我们走到哪里去,就是建极乐世界。
现在我们学习这部经,这是在暖身的工作。在网络面前、在电视机面前的同学们,我们大家同发这个愿。这个愿心一发,给诸位说,灾难就会减轻。为什么?灾难是我们念头变现出来的,今天地球上的灾难,根本的原因是不善的心。贪瞋痴慢疑,我们现在是这个心,这个心就感灾难;我们的情绪是怨恨恼怒烦,我们造的业是杀盗淫妄,这能没有灾难吗?灾难从这些来的。我们今天相信老祖宗、相信圣贤、相信佛菩萨,我们把儒释道三个根本落实。落实《弟子规》,就是落实五伦五常、四维八德;落实《感应篇》,道家讲的因果报应;落实《十善业道经》,佛法的根本,这是德行的落实。有这种德行,这都是基础,根本的根本,再把文言文学会,办什么事情都通。
智慧从哪里来?老祖宗会告诉我们,大乘经典会告诉我们。这里头有理论、有方法、有经验,什么玩意都有,我们这些人想不到的它全有。今天科学跟哲学所探讨的问题,还没有答案的,佛经上都有。所以我们看他的报告,他走到哪个层我们清清楚楚,他到哪个阶层。特别是最近八十年,就看得很清楚。你看这八十年,他们从原子,发现原子,到现在发现了微中子,他们遇到什么瓶颈,我们知道。要照佛的说法,他只要能够把起心动念、分别执着放下,他全解决了。科学跟哲学到最后圆满,圆满是大乘经教。在大乘经里面说,他成佛了,科学家成佛了。
所以这两句话重要,这个身是假的,身是无常的,不必太爱惜它,要爱惜无上道。「是乃以无上道,为大愿之主体」。第二「以无上道为大愿之果」,大愿的结果。「《净影疏》曰:得果决定」,现在我们说决定得果,「故云必至无上道矣」,必定证无上道。
下面第二段「普令成佛」。真难得!这个叫真正的好老师,不是教我们有点小成就,教我们有圆满成就。我们看经文:
【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】
你看这六句。『复为大施主,普济诸穷苦』,「大施主」,阿弥陀佛是大施主,释迦牟尼佛是大施主。大乘教菩萨六门功课,第一门就是布施。大乘的修行,布施摆在第一位,布施就是放下,一切放下你就成佛了,这重要在此地。「大施主者,于一切人行大施。至于所施者,为是财耶?法耶?」这布施是施财还是施法?「净影师云」,净影是小慧远,隋朝时候的,他说「法施化益」,这就是讲的法布施。释迦牟尼佛当年在世,一生所做的事情就是法布施,天天为大家讲经说法,帮助一切众生解决问题,所以经典的内容非常丰富。当时男女老少,各行各业,遇到什么麻烦不能解决都向他请教,他老人家都讲得很清楚,记载下来成为经典。像这些日常生活当中,小乘经典就特别多,这个经典并不长,短的二、三百个字,多一点六、七百个字,就像一篇小文章,那都是解答问题的。大乘,那是探讨像今天所说的科学上的问题、哲学上的问题,这很深的东西,在大乘是主要讨论这些东西。小乘,我们今天讲是普世的教育。人,他不需要知道这么多东西,他只要自己生活能过得好,社会能够安定、能够和谐,大家能够和睦相处,他就很满意了。所以,这属于普世哲学,普世就是中国人讲的伦理道德,佛教这些东西。还是把孝摆在第一,跟中国老祖宗看法完全相同。
你说在净土,《观无量寿佛经》上有三条,修学净土最高指导原则,叫净业三福,三条十一句。第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这就是普世教育。人民在这一生当中,享受到幸福、享受到圆满,社会安定,长治久安,这四条。根是孝,孝敬。第二条是小乘,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,只有三句。第三条是大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。总共十一句,这是修净土最高指导原则。第一、第二是扎根,第三这才发扬光大,你没有第一哪来的第二?所以今天佛法没有了,什么没有?孝道没有了。
佛法的承传,释迦牟尼佛过世之后,学生们四面八方去弘扬。我们在历史上看到,有些地方二、三百年就没有了,有些地方五、六百年,有些地方是七八百年、一千多年的。唯独中国这个地方,不但传到中国来,一直到现在佛教还存在,两千年了。正式传到中国来,是当时帝王帕特使去礼请的,摩腾、竺法兰带着佛像、经书到达中国,是汉明帝永平十年,公元六十七年。如果是二0六七年,就是两千年整了。到达中国来,帝王就把这两位法师封为国师,真的学习,中国人接受佛教的文化。汤恩比博士说,中国古人心量大,能够包容异族文化,佛教是从印度传来的,异族文化;后面他说,佛教文化丰富了中国本土文化。到中国来,跟儒跟道融合成一体了,特别是戒定慧三学,这种方法、指导的原则,儒接受了,道也接受了。所以这是心量能包容,它才会有这样的发展。所以法施,法布施。
「憬兴师非之曰」,憬兴师跟净影师就不一样,一个是主张法施,一个主张财施。你看「欲济贫苦,必财施故。是谓财施」。这个经上「复为大施主,普济诸穷苦」,到底是法施、是财施?两个法师讲得都有道理。《宗镜录》里面第九十五卷,《宗镜录》有一百卷,永明延寿大师作的,他是节录《大藏经》,《大藏经》里头的精华他把它节录出来了。所以,没有时间读《大藏经》,读这个就行了,这是《大藏经》的节要,非常著名。《宗镜录》九十五卷说:「以无财法,名为贫穷。」「故知普济贫苦,即须法财并施」,这两种都要施才行。在本经,《积功累德品》里面说,「恒以布施」,恒是常,经常不间断,要以布施、「持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行,教化安立众生,住于无上真正之道」,这叫法施。这是教学,不能忘记布施,布施是行道第一个手段。道,要落实在生活当中,要落实在家庭、落实在社会、落实在族群、落实在国家、落实在世界,用什么方法?布施。布施,财、法都要,要两种并重。经中又说,「手中常出无尽之宝,庄严之具。一切所须最上之物,利乐有情」,这是财施。所以是法布施为主,财布施完成法布施,没有财施,法施就不圆满。这是很重要的一桩事情,统统要兼顾到。
底下说,「故知大施主必须财法二施」。我们年轻时候,在台中跟李老师学教,老师对于布施很重视,告诉我们学讲经的这些学生,一定要跟大众广结法缘。结法缘就是布施,不结法缘,你将来经讲得很好,没人听。这个就很重要了!讲经讲得不好,听众都坐得满满的,法缘好。这个人家有缘,你没有办法跟人家相比,我们要有法缘,你就要懂得布施。所以老师教我们,那时候二十多个学生,教我们布施。怎么布施?我们也没有钱。老师教我们什么?做接待。他一个星期讲一次经,听众都是满座,我们在门口做招待,很亲切的、有礼貌的迎接他,欢迎他来听经。带他到座位,把经书送到手上,翻开,今天从哪里讲起,告诉他。这都是法布施,这是内财布施,我替他服务。老师说,如果有能力,买一包花生米,一个人一粒,不就是财布施吗?这个可以做到,这个花费很少。我们就常常做这个工作,跟大家结缘。他说别小看这个,后面果报很大。果报是愈施愈多,不施就没有了,愈施愈多,所以财布施得财富。财富得到,还要布施,不要去留它,有多少布施多少。布施完了,来的一定比你布施出去的更多,好像有利息一样的。所以,生财有大道,什么叫大道?布施,懂得布施的人,那一定有大财。
所以中国在过去供财神,供范蠡。我们现在不知道谁当财神,从前古人把范蠡当作财神是很有道理的。范蠡,你看追随勾践,复兴自己的国家,这在历史找不到第二个,灭亡之后再复兴起来,在历史上只有这一家。越被吴灭掉了,范蠡、文种帮助勾践复兴了国家。但是他知道勾践之为人,能处患难不能共富贵,有难的时候大家是好朋友,言听计从,国家恢复之后,他做了国王,那个念头就没有了,他就不重视你了。所以他跟文种说,叫文种赶快离开,文种不相信,最后文种自杀了,被越王赐剑给他,叫他自杀。他跑掉了,他带着西施,带着西施逃掉了,改姓名去做小生意、做小买卖,没人认识他。不像现在新闻传播,你的面相人家都认识,那个时候没人认识他。做生意,改了名叫陶朱公,做生意,散财。做生意发达了,把钱财统统布施掉,从小生意再做起,几年又发了。三聚三散,发得更大,他散得更多,他统统散财,做生意这是最成功的商人。所以以他为财神,这很有道理!真正想发财你跟他学,你看他怎么发的。这个人有智慧,真有智慧,帮助勾践复国,不居功,赶快退下来,还偷偷的跑走,越王不知道,改姓名去经商。所以,财布施愈施愈多。
法布施愈施愈聪明。所以,聪明智慧从哪里来?法布施来的。健康长寿从哪里来?无畏布施来的。看到有病苦的人,帮助他医药,帮助他医疗,让他恢复健康,这是属于无畏布施。吃素是无畏布施,我不吃众生肉,不跟众生结冤仇,这是无畏布施,这个果报都是健康长寿。所以你修这三种布施,就得三种福报,财、聪明智慧、健康长寿统统得到。我在年轻,这三样都没有。老师教的,他说你学佛,学佛将来要度众生,度众生要有法、要有财。命里没有怎么办?现在干,现在修,行,将来一定果报会现前,一点都没错。所以,我对佛法深信不疑,决定是依教奉行。
今天时间到了,我们就学习到此地。





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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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