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[版块公告] 阿弥陀经疏钞演义(第二十五集)

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发表于 2018-9-11 15:54:49 | 显示全部楼层 |阅读模式

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摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义  (第二十五集)  1994/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-025


  请看《阿弥陀经 疏钞演义》,第三十页:
  疏【云何知先,繇生彼国,近事如来,如是大愿,庶可希冀,但得见弥陀,何愁不开悟,故以求愿往生为先务之急也。】
  什么叫做知先?这一番开示非常的重要。因为在我们这个世界,不要说是证果,就是开悟都相当不容易,为什么?悟门被二障、二执给堵塞了。烦恼障不但障涅盘,也障菩提,障菩提就是障了你的悟性,障了觉性;所知障障菩提,也障涅盘。涅盘是证果,菩提是大彻大悟。这两种障碍不容易断除,二障不除,要开悟实在是没法子!大师在此地劝勉我们要知先务之急,「务」就是要做的,首先我们要做的,而且得赶快去做,那是什么?就是发愿往生西方净土。所以,「知先」两个字很重要。『繇生彼国,近事如来』。我们只要生到西方极乐世界亲近弥陀如来,我们的四弘誓愿才有希望真正能够达到。正如同古人所讲的,「但得见弥陀,何愁不开悟」。这一段《演义》里头有,是永明延寿大师所讲的,这几首偈子非常有名,叫四料简。
  演【永明四料简云:无禅无净土,铁床并铁磨,万劫与千生,没个人依怙。】
  禅净都没有,你要是修其他的法门恐怕不能成就,如果不能成就,那么三途恶道是没有法子免除的。
  演【无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。】
  我们应当把开悟证果这个事情统统放在西方极乐世界。首先去往生,这是讲『求愿往生为先务之急』。先务之急是孟子所说的:
  演【孟子云:知者,无不知也,当务之为急。尧舜之知,而不遍物,急先务也。】
  「知」是一切都明了。「务」,拿现在的话来讲,就是所作所为。我们所作所为里头最紧要的,这就是「当务之急」。在本经里面讲,当务之急就是求往生;要求往生,一句佛号念到底就行了,这是比什么都重要。
  下面讲『守约』,前面当务之急晓得了,我们要求往生,怎样才能真正达到往生的目的?那么就底下守约了。
  疏【云何守约,良以观虽十六,言佛便周。佛虽至极,惟心即是。今闻佛名,一心执持,可谓至简至易,功不繁施。而万法惟心,心清净故,何事不办。】
  演【观虽十六,言佛便周者,十六观经,题曰观无量寿佛经者,以十六观法,不出依正主伴。】
  十六种观法都不出极乐世界的依报正报。『主』就是教主阿弥陀佛,『伴』就是诸上善人。
  演【佛是正报,举正足以摄依。日、地、行、树、宝池等,无不摄故。】
  统统都包括在里面了。
  演【佛是化主,举主足以摄伴。观音、势至,乃至九品往生,无不摄故。】
  也都包含了。
  演【佛虽至极,唯心即是者。】
  至极是讲地位高到极处了。
  演【佛虽是万德果人。】
  这是证了果的人,证到究竟的果位。从理上讲:
  演【实不离当人现今一念。以心外觅佛,即邪魔故。】
  那就变成魔了。魔是什么?魔是折磨、障碍,障碍你证得一心。一心是不得已而说出这个名词,所以叫你不可以著言说相,不能够执著名字相,你才能够证得。你要是著了言说、名字,那就叫著魔。佛就是自己的真心,真心就是『现今一念』。我们现今这个念头非常之杂,许许多多的杂念都是从一念生的,一念是根本,一念是真实,二念三念叫妄想,不是真实。如果能够把二念三念舍掉,恢复到一念,真心就现前了。
  演【至简至易者,一心执持,至简而不繁,至易而不难,此守约也。】
  守约,就是一心执持名号。什么叫一心?简单的说,我们现今不起念头则已,一起念头就是一句阿弥陀佛,这就叫一心执持名号。千万不要转其他的念头,转其他的念头就错了。所以这个方法简单容易,决定成就,就看我们自己在二六时中肯不肯做。对於一切法,无论是世间法、无论是佛法,修净土的人是随分的修学,随分就是随缘,随缘随分,一点都不勉强,我们学得就很自在。为什么要这样学法?你才能够保持一心执持名号,晓得这个最重要,这是求生西方净土唯一的行法。宗门教下这些东西,我懂得,很好,不懂得也没关系,暂时可以不要懂它。永明大师讲过,「但得见弥陀,何愁不开悟」。宗门教下东西,我到西方极乐世界再去请教阿弥陀佛,这个就自在!何必要现在不断的去追求,障碍了自己的一心,把自己的正念破坏,结果怎么样?两头都落空,没有开悟,又不能往生,这才是可惜!所以要随分。
  还有一种方式,譬如我们这个经,我过去学讲经有过这个经历,准备讲稿的时候,到了这段经文讲不下去了,找参考资料也看不懂,你要是苦苦的去思索,恐怕把头脑都给弄坏,怎么办?统统放下,什么都不想了,念佛拜佛,念一两个钟点,心念得很静很静,拜个一两百拜,忽然这个意思就现前,就懂得了。这是每一个发心讲经的人都有这种经验。「净极光通达」,心清净极了,三宝的神力就加持上,这个意思就豁然贯通了。由此可知,一心执持非常的重要。
  演【万法唯心者,古云:三界唯心,万法唯识。又云:应观法界性,一切唯心造。】
  这是《华严经》上所说的。
  演【心清净故,何事不办者。既得其本,不愁其末也。】
  『本』是清净心,清净心现前,世出世间法不难通达。
  演【下文六句,正释此句之义。】
  哪六句?
  疏【刹那运想,依正宛然,举念欲生,便登彼国,是则难成之观,不习而成。】
  演【运想宛然者,谓三昧既成,想行树则行树明,想宝池则宝池现,想菩萨则菩萨在前,想如来则如来宛尔,以三昧心中随心现相故。】
  这个意思很容易明了。
  演【举念便登者,解脱长者言,我欲见阿弥陀佛,随意即见,是也。】
  这《华严经》上我们念过的。这种功夫从念佛得来的,只要一心念佛,念到功夫成片,这个境界就现前。功夫成片有三辈九品,上乘的功夫就到这个境界。此地讲的是『三昧既成』,这个标准是事一心不乱,可是在功夫成片上乘已经接近一心,这个境界就现前,然后你自己才真正能够证实「唯心所现,唯识所变」,把这个事情证明了。那么要见佛,只要心一起念,佛就在现前。要见菩萨,念头一动,菩萨就在现前。这个不是妄想,这是真实的。为什么不是妄想?因为你不是用妄心。妄想一定用的是心意识,是用的妄心,这是用的真心,不是用妄心。真心所现的是真实的境界,妄心所现的是虚妄的境界。所以,这个不是打妄想。这就说明了,你用一心执持名号的方法,可以能够成就和《十六观经》一样的境界。只要你念到一心,《十六观经》那个境界,不修,自然就现前了。如果用《十六观经》那个修行的方法,相当的不容易,很难成就。这是我们一定要好好的记住。
  疏【故以持名念佛,所守尤为要约也。】
  『故』是在此地做一个总结,我们这样才明白,持名念佛这是在所有法门里面最简单、最容易、最简约的行门,虽然它容易,可是成功高!
  疏【天如谓大圣悲怜,直劝专持名号是也。】
  『天如』是法师的德号,这也是位古大德。
  演【大圣悲怜者,天如云:观法理微,众生心杂,杂心修观观想难成,大圣悲怜,直劝专持名号。】
  这是事实。『大圣悲怜』,大圣是指释迦牟尼佛,特别的慈悲,怜悯众生。我们从观门里面下手不能成就,不如专持名号。所以在本经『直劝专持名号』,意思在这个地方。底下说这个名号功德利益不可思议:
  疏【举名者,佛有无量德,今但四字名号足以该之。】
  这四个字「阿弥陀佛」,它的意思是无量觉,确确实实是把无量智慧德能统统包括在四个字之中,也可以说把十方三世一切诸佛菩萨统统含摄在其中,一个也不漏,所以才称之为法界藏身阿弥陀佛。下面给我们解释:
  疏【以弥陀即是全体一心,心包众德,常乐我净,本觉始觉,真如佛性,菩提涅盘,百千万名,皆此一名摄无不尽。】
  这是说这一句名号的内涵,它所包括的一些意思。这几句诸位看《演义》,这也是这一段里面要紧的地方。首先我们一定要明了,这个名号就是自己全体一心,就是自己父母未生前本来面目,这是对个人讲,就是自己。如果把范围扩大来讲,这个名号就是全体法界,何以故?因为十法界依正庄严是自己一心变现之物。自己是个小法界,外面是个大法界,大小不二,自他一如,所以这一句名号是法界全体的总名称。
  演【弥陀即是全体一心有二义:一者,阿弥陀佛即是全体一心,以佛复本源究竟觉体。】
  复是恢复。什么叫成佛?成佛无非是恢复他的本源究竟觉体,只是如此而已。如果我们现在自己也恢复本源究竟觉体,就称之为佛;未能究竟的恢复,这是菩萨;完全是迷惑颠倒,就叫凡夫。
  演【故起信云:离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相,即是如来平等法身。】
  「起信云」,马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们。「离念相者,等虚空界」,这是说你自己的心,如果你的心要是清净了,你这个心跟虚空法界是相等的,一样大,一样的清净,一样的不可思议。如果你心里面有念,有了念头那就不行,你的心量就很小很小,不能等虚空界。「念」是什么?「不觉念起,而有无明」,念就叫做无明,这个念,佛经里面常讲的分别、执著、妄想,起这个念,这个念也就是唯识家所讲的心意识。第六意识分别,第七末那执著,第八识落一些印象种子,使我们的心原本是等虚空法界的,现在自己画上许许多多的界限。在理上讲,这个界限是虚妄的,这个界限不是真实的,虽是虚妄,但是它起作用,这个作用障碍了你全体大用,变现出六道轮回,在这里面受著一些无妄之灾。佛法教给我们的,就是要恢复本源究竟觉体,所以把这事实的真相给我们说出来,希望我们觉悟,希望我们离一切的分别执著。《起信论》讲得非常具体,「离言说相,离名字相,离心缘相」。离言说相,就是离分别;离名字相,就是离执著;离心缘相,就是离一切妄想。那么你的觉性,也就是你的真心,就与整个法界合而为一。「无所不遍,法界一相」,这就是《华严经》所讲的一真法界,净土里面所讲的实报土、寂光土,因为它本来是一相,所以必得一心才能够证得,这就是「如来平等法身」。我们常在经上读到,诸佛如来证得清净法身。
  演【夫法界一相,是离念之心体也。】
  由此可知,我们的真心,真心的本体原来就是法界,法界就是一心的总相。离开一切分别执著妄想,那个心就是法界。不但是法界:
  演【而即是如来,则如来岂不是全体一心。】
  这是第一个意思,跟我们解释阿弥陀佛就是全体一心,就是一真法界。
  演【二者,阿弥陀佛四字,即是全体一心。】
  四个字,真正不可思议!诸位要是把这一段完全通达,你才真正明了阿弥陀佛这四字名号不可思议!你才肯真正发心一心执持,再也不会把它放松。阿弥陀佛这四个字就是全体一心。
  演【此四字在我心中,明明历历。】
  明明历历就是现在所说的清清楚楚。
  演【迥然独照。】
  用佛的名号,佛的名号就是自己的真心,就是法界的全体。这四个字,诸位想想,与密宗所说的三密相应有什么差别?口持咒、手结印、意观想,三密相应。我们今天念这句阿弥陀佛,这句阿弥陀佛,我在《心经》里面告诉诸位,就是「大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒」。念这句名号就是持咒,比密宗的持咒高明多了。诸位千万不要再去想,我要持这个咒那个咒,什么都用不著,哪一个咒也没有这个咒灵,哪一个咒也没有这个咒简要。你念这句名号,用什么观想?你就想到这个地方的意思,这就是最殊胜的观想。手结印,合掌放掌都是这个意思,合掌的时候表一心,放掌的时候表法界。
  演【四字之外无我心,我心之外无四字,岂不是全体一心。】
  这个话说得非常的明白。下面这个意思说得更圆满:
  演【又复真念佛者,唯色唯心,唯观唯境。】
  我刚才把这个譬喻做密宗的持咒,你看看是不是?所以这一句名号不容易念!一定要会念。会念,很快的就成就;不会念的,念一辈子都没有消息。唯有一心执持,声声与观境相应,这个功能才能够伏烦恼、断烦恼,才能够破无明、证法身。所以我们在前面给诸位提示过,这四字名号里面,声声都要具足三学三慧三资粮,而且还给诸位提示过,这一句名号声声具足六度万行,一点都不假,因为它是全体一心。
  演【一名一字,无非实相,岂不即是全体一心。】
  这是大师在此地说出,阿弥陀佛即是全体一心的两个意思。
  演【心包众德者。】
  这个『心』就是前面所讲的全体一心,无量无边的德能统统包括在其中。这里面说了许多佛学名词,有个简单的注解,这个对於初学佛的人来讲很重要,特别是学讲经的同学。这些名相,大师在此地用很简单的字句来注解,真是注得简要详明,请看这个文:
  演【以真如体中,具足无漏性功德故。】
  无漏性就是真性,就是真如本性,本性里面具足无量无边的功德。
  演【此心不为三际迁流曰常。】
  这是先跟诸位讲「常乐我净」这四净德。什么叫『常』?三际是过去、现在、未来,换句话说,就是时间,不会随著时间改变,永远是这个样子,永远不会变的,这叫常。
  演【不为二死逼迫曰乐。】
  凡夫的六道分段分死、二乘菩萨的变易生死与真性都不相干,换句话说,与一心不相干。只要你到了一心,你就没有生死。二心有生死,一心没生死,所以叫你一心执持名号就能够了生死超三界。二心会被三世迁流,一心超越三界,超时间、超空间。现在西方有一些科学家、哲学家正在推断,宇宙空间不只是三度空间、四度空间,可能是无限度,这些推想与佛法所讲的相当吻合。这些科学家始终在想,如何能够突破三度空间进入到四度空间,或者突破四度空间进入到更高维次的空间,这才可以到达未来,也可以回到过去。佛法早就有了方法。这些科学家们很聪明,很可惜他们没有缘分能够遇到佛法,如果遇到佛法,我想他们一生当中一定能证果,一定能开悟。佛法用什么方法突破三度空间、四度空间?用一心,一心就突破了,才能真正见到宇宙万有的本来面目。
  演【具八自在曰我。】
  『八自在』是经中所说的,自在是不是仅限於八种?不止,八自在只是略举而已。我们限於时间,不必一条一条的说。譬如自由,我们今天能不能得到自由?一切境界当中不能够随心所欲,这就是不自在。我们哪一个人不希望自己长生不老?一天比一天衰老,这就是不自在。我们为什么得不到自在?那是因为我们有分别执著妄想,三心二意,乱心用事,所以把本来的自在,自在就是解脱,解脱用现在话讲就是自由自在,失掉了!也是一心就恢复。所以心愈清净你就愈自在,心不清净,想得自在那是不可能的。
  演【离五住污染曰净。】
  这是五住地无明,是讲的三界六道的生死根本,也就是我们常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、根本无明,你把这个全都断尽,这叫『净』。这是介绍常乐我净,这在佛法里叫四净德,是我们一心里面本来具足的。可见得常乐我净是有,不是没有,迷的时候统统失掉,常乐我净这四种境界全都没有。迷是什么?二心就是迷,一心就是悟。只要你念到一心不乱,这四种清净之德就恢复。法身有常乐我净,般若里面有常乐我净,解脱里头也有常乐我净。以下几句出自《大乘起信论》:
  演【本来妙明曰本觉。】
  『本觉』是我们清净心本来具有的觉性,不是外来的,有没有失掉?没有失掉。每个人天天在用它,虽用它,自己不能够觉知,这就是迷了。我们眼见色,古大德常说,第一眼见的时候是本觉见、觉性见,为什么?第一眼接触的时候,你还不带心意识,你还没有用分别执著妄想,都没起来,眼睛一睁开见到外面境界,这就见性见,这是一心。可是速度太快,比电流不知道要快多少亿万倍,第二念就迷了,就起了分别执著。由此可知,诸佛菩萨始终能够保持第一个见,保持它不变,这就叫诸佛如来。第二念就变了,这叫凡夫。你要问,无明从哪里起来的?你自己应该知道,无明无始,没有开始,而是你念念在迷,不是说过去起的无明把现在境界迷住了,不是的,念念迷。诸佛菩萨念念觉,不同的就在这个地方。
  演【方始出缠曰始觉。】
  『始觉』就是讲修行的位次,菩萨的地位,从初发心到成佛统统叫始觉。为什么?每天都有新的觉悟。所以佛在示现成佛的时候,你看《大方广佛华严经》上讲的「始成正觉」。佛在菩提树下夜睹明星始成正觉,到成佛还叫始觉,他开始成佛。譬如初住菩萨,他开始证得初住;到二住,他开始证得二住,一个阶段一个阶段都是开始。好像念书,每个学期上第一课,开始,我这个学期才开始。你再细细想想,每个月呢?每个月第一天,这一天才开始。每一天呢?我今天早晨才开始。念念都在开始!
  如果将五住地无明破尽,那时候本觉跟始觉这个名字都没有了,因为本觉跟始觉是相对建立的。到了如来果位上,这些名相全都没有了。再要有这些名相,那就退转,又迷惑了。迷人才要建立这些名相,悟的人没有。所以说:名可名,非常名。要记住!佛菩萨为什么教我们离名字相的道理,希望用这些名字相帮助你觉悟,可不能执著,一执著就变成悟门的障碍。
  『方始出缠』,缠就是无明烦恼,超出了,这叫始觉。可是超出一定要与本觉相应,才叫始觉;否则的话这里头有邪觉,不是正觉。很多的外道,他们也修行,甚至於很多功夫不错。譬如前天有个同学跟我说,他接触一些外道,许多外道功夫学得不错,修到灵魂可以离开身体。灵魂离开身体,他可以接触到古人,几百年前、几千年前的人,他都能见到。他问我,以佛法来讲,这个功夫到什么境界?朱镜宙老居士写的《八大人觉经讲义》,你们看看就会觉悟。他写了一段故事,他的岳父章太炎先生是民国初年国学大师,他在世的时候曾经做过东岳大帝的判官,相当秘书长一样,管五个省。晚上他到阴曹地府上班,见到唐朝时候的人、汉朝时候的人,他读书读得多,历史上那些人都还在,还常常见面。他自己是个学者,跟他们在一块讨论文章,他就能够见到古人。这证明佛经里面讲得不错,鬼寿命长。佛经上讲,鬼的寿命差不多是一千岁,计算的方法,我们人间一个月是饿鬼道的一天。鬼的寿命以人间来讲是几千万年,寿命相当长!你明白这个事情,灵魂出窍修的什么功夫?叫鬼功夫,与佛法不相干。
  鬼功夫好的能够到四王天去游览,忉利天没他的分,四王天以下到饿鬼道,他的功夫不过如此而已,不值得一谈!世间人好奇,以为能跟鬼打交道就不得了!跟鬼常常往来,将来自己必定堕饿鬼道。跟佛菩萨常常往来,你才能成佛菩萨。三界之内,孔老夫子说得很好,「物以类聚,人以群分」。跟哪一道志同道合,交往久了,他自己必定入那一道去。学佛的人要有智慧,要明了通达,不为外境所迷。这个世间,《楞严经》上讲得太清楚,妖魔鬼怪常常附在人身上作祟,被附著的人他自己不知道,以为他的能力很大,有神通。鬼神附在身上,小通!大的能力就没有了。所以众生好奇骛怪,不愿意修学正法。
  诸佛菩萨有大神通,决不以神通作佛事,哪一个佛菩萨都是以正法教人。神通做佛事会发生误会,为什么?佛魔不分。魔都喜欢用神通作佛事,佛跟魔决定不一样,佛是决定以正法来教学。一个是正法,一个是搞神通,这是佛跟魔不一样的地方,特别是在末法时期。《楞严经》后面一卷半的经文讲五十种阴魔,统统是以神通来表演,来摄受一切众生。佛不如是,佛是教你修三皈依,教你觉而不迷、正而不邪、净而不染。教你老实念佛,修到一心不乱,教你守本分,规规矩矩,这是佛法。所以佛法一定要觉,不能迷。
  演【不妄不变曰真如。】
  妄是假的。它不是假的,而且决定不改变,永远是这个样子,才叫做『真如』。体是真如,相也是真如,作用还是真如,诸位细细在这个当中去体会。
  演【离过绝非曰佛性。】
  『过』是过失,无明、邪见、烦恼,一切的染污,他统统没有。『非』是一切错误,全都离绝了,这叫『佛性』。「佛」是印度话,翻成中国字是觉,佛性就是觉性,觉性里面正如六祖所说的「本来无一物,何处惹尘埃」,尘埃就是比喻过非,没有过非。
  演【诸佛所得之智曰菩提。】
  『菩提』是印度话,翻成中国是「觉」的意思,也就是经上常讲的「阿耨多罗三藐三菩提」,我们将它翻译作「无上正等正觉」,这是诸佛所得的智慧。
  演【诸佛所证之理曰涅盘。】
  证什么理?一切法不生不灭。无有一法不圆满,法法圆融,不但是圆满的相,而且法法都是清净寂灭相,这叫涅盘。我们先看底下这一段注解,然后回过头来再看文:
  演【四谛者。】
  这都是最简要的小注,注得非常好。
  演【苦集灭道也,苦为逼迫相,集为招感相。】
  「相」就是样子。什么是『苦』?身心受到逼迫,心有忧愁,身有痛苦,这是逼迫之相,这个叫苦。『集』是招感相,招集什么?有烦恼,便起惑造业,业有招感性。惑是什么?对於自己、对於境界,真相不能明了,这是迷惑,迷惑之后就妄动,这就能招集感应种种业报,这种相就是招感相。
  演【此世间因果也。】
  集是世间因,苦是世间的果报。
  演【道为可修相,灭为可证相,此出世间因果也。】
  『道』是可修相,可以修学的。「道」是理论、方法,可以依照这个理论方法来修学,所以它的样子是可以修。『灭』是可证相,可以契入,可以证明。「灭」是灭一切苦,灭一切集。换句话说,苦集不是真实法,迷了就有,悟了就没有。道与灭是出世间因果。
  演【此四谛通大小乘,有生灭、无生、无量、无作。】
  四谛法在佛法里面是根本法。生灭四谛是藏教的、小乘的,无生四谛是通教的,无量四谛是别教的,无作四谛是圆教的。《华严经?四谛品》所说的是无量四谛,虽然华严是一乘圆教,可是《华严经》「四谛品」却是用别教来说,就是讲无量四谛,因为无作四谛没法子讲。懂得无量四谛,前后都能够通达。
  演【四教不同,然四谛是境非行。今云行者,举所观之境,显能观之行也。】
  这个意思我们特别要留意,要把它认识清楚,再回过头来看疏里面的文,这就好懂了。
  疏【以弥陀即是全体一心,心包众德,常乐我净,本觉始觉,真如佛性,菩提涅盘。百千万名,皆此一名。】
  这个『一名』就是阿弥陀佛,阿弥陀佛把所有这些名字统统包括尽了,譬如中华民国是我们的国号,我们讲某省某县都没有离开这一国。阿弥陀佛是一心全体,说常乐我净,说法身、般若、解脱,说本觉、始觉,说菩提、涅盘,不管你说什么,千经万论里面所说无尽的名相,都离不开阿弥陀佛。阿弥陀佛是大总持法门,我们应当相信。所以,这个名号摄无不尽!不但显教所有经论法门统统在其中,密教一切经论法门也包括在其中。我再告诉诸位,世出世间哪一法离开了一心全体?你要是明白这个,什么道都不要修!你喜欢搞外道,它也包括在里头,基督教、天主教、一贯道也包括在里头,没有一样东西出了一心全体之外,一句阿弥陀佛统统包括了。修什么好?还是修阿弥陀佛好,因为修阿弥陀佛什么都得到了,修其他东西只能得到一部分。修灵魂出窍,顶多修个鬼王,鬼里头能够享福,比较自在不受约束,还是饿鬼道!为什么不修阿弥陀佛?这是说出来这一句名号的功德不可思议。
  疏【专持者。】
  这叫你一心专持。
  疏【众生学佛,亦有无量行法。】
  这是释迦牟尼佛所讲的,行门八万四千,不是一种!
  疏【今但持名一法,足以该之。】
  这是我们应该有的认识。
  疏【以持名即是持此一心,心该百行,四谛六度,乃至八万四千恒沙微尘一切行门,摄无不尽。】
  统统都包括了。蕅益大师说,只要我们把一句阿弥陀佛念熟了,三藏十二部经统统在里面,一千七百则公案也在里面。禅家讲一千七百公案是讲《五灯会元》,这是举一个例子来说,禅也在里头,三千威仪八万细行,这是讲戒,律宗,三藏十二部教这是讲教下,教下、禅宗、律宗全在里头。不但是佛法大小乘十宗,就是世间所有的外道,哪一样能够出一心之外?所以一句阿弥陀佛念熟了,世出世间一切法统统得到,为什么还要见异思迁?搞这个法门,搞那个法门,那都是不懂如来真实义,换句话说,不通佛法。通达佛法的人绝不干这个傻事情,决定是一门深入。一门就是一心执持名号,什么都成就,什么都得到,何乐而不为之!
  疏【故名守约。】
  这叫守约,是真正名副其实的守约。我们讲「赞经」第一个大科讲完了,到这个地方是一个大段落,我们今年就讲到此地为止。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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