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[版块公告] 佛学十四讲第十一讲南无阿弥陀佛

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发表于 2018-9-12 13:25:58 | 显示全部楼层 |阅读模式

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摘自《净公上人佛学十四讲讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。



四谛十二因缘
          身心酬业
       苦        (世间果)︱应知
          患累逼恼

          起惑造业
       集        (世间因)︱应断
          招集来苦
甲、四谛                       声闻乘
          结业已尽
       灭        (出世果)︱应证
          无生死累

          正助双修
       道        (出世因)︱应修
          能至涅盘
         无明       无明
         行    流   行
         识    转   识    谛
         名色   生   名色   二
         六入   死   六入   道
         触    门   触    灭
乙、十二因缘                    缘觉乘
         受    苦   受    门
         爱    集   爱    盘
         取    二   取    涅
         有    谛   有    灭
         生        生    还
         老死       老死
         
        起见惑八十八使        声闻断事
丙、三界迷谛           断尽证果
        起思惑八十一品        缘觉断习
第十一讲  四谛十二因缘
  这是讲出世间的修学要领。﹁四谛﹂、﹁十二因缘﹂,这两种都是小
乘人修行的方法。
甲、四谛
  ﹁谛﹂:就是我们俗话讲真理,谛实之理,它是实实在在的,决不
是虚妄的。有四种,说的是世间因果与出世间的因果。﹁四谛﹂是苦、
集、灭、道。
  ﹁苦﹂:﹁身心酬业,患累逼恼﹂,这八个字就把六道的众生说得清
清楚楚。人生的意义、人生的价值是什么?酬业。过去造业,现在来酬偿,造善
业得善报,恶业得恶报,讨债、还债、报恩、报怨。觉悟的人,在一生当中把这
个东西摆脱掉,逆来顺受,要求超越,人生就有意义。如果在一生当中不能把结
业解除,不能超越生死轮回,你想想看,这个人生有什么意义,有什么价值?诸
位千万不要被世间名利诱惑。如果照世间人看法,人生三不朽:立功、立德、立
言,青史留名;将来这个世界有成住坏空,太空中天天都有星球爆炸,试问那个
历史留到什么地方?假的,不是真的。唯有明心见性才是真的,其它都是假的,
不要被假的迷惑了,这比什么都重要。无始劫以来我们就迷失了自己,生生世世
都搞假的,搞到现在还是目前这个状况,还要不警觉,不得了!我们现在一天到
晚想的是什么?做的是什么?拿五戒十善对照一下,我们能及格吗?如果不及格
就到三恶道,得不到人
身,一世比一世苦。一定要警觉,要办自家的真事,要办自家的大事,
什么妄想都不要打,老老实实的念佛。志同道合的同修在一起,如果有机缘,建
立道场弘法利生。身心的确是酬业,而我们自己又不会转
业,这就苦了。﹁患累逼恼﹂:这是说人生这一生的感受,苦;这是讲
﹁世间果﹂,先说果好懂,因为是现前的感受,我们很亲切的能够体会
得到。
  ﹁集﹂:有果必有因,集就是因。果报从哪儿来的?﹁起惑造业,
招集来苦﹂,这里面有三个字:﹁惑、业、苦﹂,这就是六道轮回的原因,
六道轮回的道理。为什么会有六道轮回?起惑、造业、受苦,受苦又迷惑,迷惑
再造业、再受苦,永远这么轮回。这是﹁世间的因﹂。
  佛教导我们要觉悟。﹁应知﹂:世间的苦果应该要知道。﹁应断﹂:
招集苦报的业因应该要断掉。能够断,当然就不受这个苦,就超越轮回。苦集这
两条是世间因果,这是真谛。
  下面两条是出世间的。出世间也先说果,果是什么?灭。﹁灭﹂:
灭烦恼、灭生死。﹁结业已尽﹂,灭尽了。﹁无生死累﹂:涅盘、寂静、
圆寂,都是灭的意思,把惑业苦灭掉,超越三界六道生死轮回。这是﹁出世间果
﹂。
  果报当然有业因,因就是﹁道﹂。道的范围非常广大。﹁正助双修,
能至涅盘﹂:涅盘就是前面讲的灭,涅盘是梵语,意思就是功德圆满、
清净寂灭。如果我们用前面佛教大意三句话来说,﹁自净其意﹂是正修,
就是修定、修慧,定慧是正修;戒是助修,﹁诸恶莫作,众善奉行﹂这
就是助修。这完全是从纲领上来说,在实际修行当中是相当的复杂。我们看《华
严经》,善财童子正修是念佛法门,念阿弥陀佛,最后的结果是普贤菩萨十大愿
王导归极乐。他以念阿弥陀佛这一个法门为主修、正修,用这个法门成就念佛三
昧、成就正等正觉;以无量的法门来作助修,当中五十三参,参访许多的善知识
,成就自己的定慧,是助修。这一种助修,诸位一定要记住,决不是说遇到一个
禅德就跟他学参禅,遇到一个密宗上师就跟他学持咒,那就糟糕,一样都不能成
就。所谓参访是亲近这些善知识,听听他讲的,看看他修行的方法,
增长自己的智慧,绝不受他影响。如果受他影响,把自己的正修破坏,
助修也没有了,正助两边都失掉。自己必须如如不动,才有资格参学。
看得清清楚楚,样样都晓得,增长智能;虽然样样都晓得,如如不动,
还是一句阿弥陀佛念到底,绝不改变,这就真帮上忙。不动心就帮上定,看得清
清楚楚帮上慧,定慧都修了。
  参学并不只限于佛门不同宗派、不同法门的这些大德,那为数不多;其实世
间各行各业,从早到晚看的这些人,遇到的那些事,都是五十三参。见到这些人
事,心里清清楚楚,增长智能;虽然见到,如如不动,在什么境界都不动心,增
长定功。修行,六根接触六尘境界
就是道场,在这个道场才成就无上道。正修就是自己选定主修的法门,
从初发心到无上道,决定不更换、不动摇。助修就是博学多闻,博学多闻里绝不
受影响,要记住这一点,绝不跟人家走;博学多闻是成就自己的定慧。怎么晓得
有定、不动心?样样都看、样样都听,在这里
头才晓得自己不动心,没有受影响。怎么晓得自己有智慧?样样都看、
样样都晓得,人家不问的时候,心干干净净什么都没有,而一问样样都晓得,这
是智慧;绝不妨碍自己的清净心。也就是说,在六根接触六尘之处,训练不起心
、不动念,不分别、不执着,训练离言说相、离文字相、离心缘相。历事炼心,
要在人情事故里锻炼,才能成就。所以社会是菩萨的大道场,红尘是道场;菩萨
是红尘里开的莲花,一
尘不染。正助双修要认识,要真正懂得这个意思。﹁道﹂就是道理、方
法,超越世间、了生死的这些理论与方法;无量法门、八万四千法门,
这一个字都包括了。
  在此地苦集灭道是讲小乘—声闻乘;其实苦集灭道是佛法的根本教义,通大
小乘。过去天台智者大师有一个小册子,讲三十七道品第
一个科目—四念处。四念处是讲智慧,是我们学佛人入门修学的处所。
我们一般讲观照,四念处就是基本的观照法。第一、﹁观受是苦﹂:以
智慧来观察,我们现前的享受是苦不是乐。以为现前享受是乐,那是颠倒、是迷
惑;不过是苦暂时离开而已。你感觉到现在还不错,因为现在苦刚刚离开。仔细
想一想,我们从生下来岂不是就往坟墓里面走吗?一天一天接近,这种景象非常
凄凉,非常可悲;你没有觉察到,还觉得很快乐!做生日还庆祝一番,其实庆祝
什么?往坟墓里一天天接近,有什么好庆祝?实在颠倒,没有智慧。佛真是高明
,把这个事实真相看得清清楚楚。一天一天接近坟墓,众生迷惑颠倒不觉悟。这
个身,一身都是病,还要装扮,还觉得很可爱。最大的病是饥寒之病,
天冷不多穿衣服就会冻坏,三餐没得吃就饿坏;三餐是吃药,治饿病。
我们所受的,确确实实是苦。第二、﹁观身不净﹂:我们这个身体不清
净,佛经上说三十六种不净之物造成这个肉身。第三、﹁观心无常﹂:
这个心是妄心,一会儿想东、一会儿想西,一天到晚胡思乱想。如果心老想一样
那就是得定,定在一门上那就是常;我们是一天到晚打妄
想。第四、﹁观法无我﹂:我,是主宰的意思、自在的意思。一切法里
面没有主宰,不自在、不自由、不平等。不自在,无我;如果真有我,
自己能做得了主宰、能自在的话,诸位想想,哪一个人不喜欢长生不老?哪一个
人不喜欢年年十八?做不到,自己不能主宰自己。这是智慧观察,能这样观察就
觉悟了。智者大师把四念处解释得很详细,告诉我们藏通别圆四教都有四念处,
四种念处境界不相同。四教也有四
谛,这个地方是讲藏教四谛,就是小乘法;通教有四谛、别教有四谛、
圆教有四谛,细说说不尽。
  ﹁三转法轮﹂:这是佛的教学善巧。﹁示、劝、证﹂,这是﹁三转﹂。
﹁示﹂:是指示,根性利的人一听就明了、就觉悟。譬如佛说:﹁此是
苦,逼迫性﹂;﹁此是集,招感性﹂,招集感受的苦报;﹁此是灭,可证
性﹂;﹁此是道,可修性﹂;都从性体上说,﹁上﹂根人一听就明了。﹁劝﹂:

中等根性的人,跟他这么说,他虽然听见,好像与自己毫不相关,耳边风一样,
所以必须要劝他;告诉他:我说的话不是说给别人听的,是说给你听的,你要特
别注意。底下加劝勉的话,譬如,此是苦,你要知道。表解里,应知、应断、应
证、应修,都是从劝修上说。这是
对﹁中﹂等根性人说,意思就很亲切了。﹁证﹂:根性劣一点,﹁下﹂等
根性的人,虽然劝我,我行吗?我能办得到吗?对自己没有信心,是不是我们都
能做到?佛末后现身说法,给我们作见证,作证转。佛以自己为例:此是苦,我
﹁已﹂经知道;此是集,我﹁已﹂经断;这意思是我知你也能知,我可以断你也
可以断,我能够证得,你也能够证得,我可以修你也可以修。这么三劝,一而再
,再而三,三劝如果都还不动,佛就没法子。如果三劝能够回头,佛菩萨必定来
;三劝不能回头,佛菩萨不来,来了也没用处,白跑一趟,白费口舌。我们通常
叫做三转四谛法轮。
乙、十二因缘
  十二因缘前面介绍过,此地特别注重十二因缘的修法。十二条是连环的,里
面有一个断掉,就统统断掉;所以缘觉所用的方法比声闻要巧妙。十二因缘里面
有因有果,果上不能了断,一定要从因缘里面断。十二因缘讲三世因果,过去、
未来的因果我们没法子断,我们不能回到过去,能断的范围只有现在的因果。现
在果不能断,现在的因
缘只有三条:﹁爱、取、有﹂,这三条断一条就证辟支佛,就成功了。
如果是修学大乘法门,净土念佛是大乘法,能断一条,马上就证得一心不乱,成
就念佛三昧。我们能不能在一切法里把爱心断掉?这个爱是贪爱,这一个字就是
见思烦恼—贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,一个爱字代表这些,把爱断掉得事一心
不乱。事一心就是断见思烦恼,理一心是分破无明。
  十二因缘有﹁流转﹂、﹁还灭﹂二门。无明缘行,行缘识,识缘名
色,互为因果;无明是因,行就是果;行是因,识是果;识是因,名
色是果。到末后,老死是因,无明是果,它又转回来,永远是循环的。
按照顺序去﹁流转﹂,这就是六道轮回;如果颠倒过来,称为﹁还灭﹂
门。为什么有老死?因为有生;没有生,就没有老死。没有﹁有﹂,就
没有生;没有取,就没有﹁有﹂;没有爱,就没有﹁取﹂。这里面断一
条就全断,三界系缚就得到解脱。﹁流转生死门﹂,相当于四谛的﹁苦
集二谛﹂;﹁还灭涅盘门﹂,相当于﹁灭道二谛﹂。
丙、三界迷谛
  这一段是附注。﹁三界迷谛﹂:三界指欲界、色界、无色界,谛就
是四谛—苦集灭道;世出世间的因果,我们统统都迷了。迷了之后才
﹁起见惑﹂,有八十八使;﹁起思惑﹂,就是错误的思想,有八十一品。
见思烦恼变现出六道生死轮回,因为有惑,惑是迷惑,迷惑以后就妄
动,妄动就是造作,造作就结业,业力变现出六道的果报。﹁身心酬业﹂,
这个话说得非常的真实。真正明了了,我们在这一生际遇当中要像大修行人,他
们对人生的态度无不是逆来顺受、随遇而安,纵然受苦也甘心乐于接受,不会打
妄想去换个境界,想去找一个地方摆脱掉,不做如是想。为什么?摆脱不掉。有
这个业,怎么能摆脱掉?譬如欠人
家钱,想躲一躲不还债,那不行;现在不还,将来还是要还,没法子!
那干脆还清好了,还清就自在,所以不逃避,愿意受。受里面,改造他的业,断
恶修善,在业因上下手,这样确实能够改变果报,这是有智慧的人所做的。
  ﹁断尽证果﹂:不断尽不能证果,一定要断尽才能证果;八十八使、
八十一品,一品都不能留。而断的顺序一定是先断见惑八十八使,八十八使见惑
断尽,小乘就证初果。能把八十八使见惑断尽就得保障,虽然不出三界,在六道
轮回里,决定不堕三恶道。所以小乘证得须陀洹之后,在六道里面只有人天两道
,不会堕三恶道,而且从此以后天上人间七次往来,一定证阿罗汉果。有许多学
佛同修常常来问:菩萨五十一个位次,我们现在能不能算初信?五十一个等级,
我们算一年级行不行?给诸位说,不够资格。见惑八十八使断尽算一年级,标准
从这边算起,这是圆教初信位的菩萨。圆教七信位的菩萨相当于阿罗汉,因为思
惑也断尽。天台四教仪、贤首五教仪都说得很详细。
  ﹁声闻断事,缘觉断习﹂:习是习气。习气很难讲,古人常常用酒
瓶来作比喻。把酒瓶里的酒倒掉,倒得很干净,里面也洗得很干净、擦得很干净
,确实没有酒了,闻闻还有味道,那就叫习气。阿罗汉见思烦恼确实断尽,但还
有习气在。缘觉的功夫比阿罗汉高,连习气都没有,都断掉。


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《群書治要360》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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