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[版块公告] 大乘无量寿经(当生成就第一法门)

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发表于 2019-5-20 10:01:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
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敬摘自《净公上人:大乘无量寿经——当生成就第一法门》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大乘无量寿经(当生成就第一法门)  (第十六集)  1990/7  香港  檔名:02-008-0016



  请掀开经本第六十三面第六行。

  【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】

  从这一段看起。这段经文里面的意思比较上要深,就是性宗里面所讲的本性,《般若经》里面讲的诸法实相。由此可知,净宗念佛境界与禅教实在是相同的。这个地方说『自然保守』,这是说自性本来就是清净的,所以底下讲『真真洁白』。由此可知,性净不是修来的,性本来就清净,修到见性的时候,大乘法里面常说,圆满菩提归无所得,这无所得;《心经》在最后给我们讲「无智亦无得」。智是能修、能证,得是所修、所证,为什么到最后能所都没有了?就是此地讲的它是自然的。本来就是这个样子,哪里有能所?如果真有能所,那六祖的话就说得很清楚,六祖就会说能所是二法;二法就不是佛法,佛法是不二法,所以自然就属于不二法。这个自然前面也曾经说过,跟《楞严经》上讲的自然意思不相同。《楞严》是与因缘相对而说的自然;这个是因缘、自然两边都离开,所以叫做法尔自然,本来就是这个样子。所以在宗门里面常讲「言语道断,心行处灭」,就是这个意思。

  虽然在自心本净的境界里面,他还是『志愿无上,净定安乐』,它起作用不是不起作用;不起作用,那什么都不必谈了,那谈什么功德?所以它起作用。志愿无上就是讲这一些菩萨们,修学目标是要求无上正等正觉,求圆满的佛果。净定是不动,安乐是法喜,这一种功夫就是禅宗里面讲的「无功用道」。无功用道是不能着力的,这个不好懂。古人所谓此处用不得力,就是这个境界。这个此处用不得力是什么境界?圆教初住以上,也就是破一品无明,见一分真性之后,他的修行是属于无功用道。

  从前李老师给我们讲《楞严》,讲到这个境界,很难懂也不容易说。他举一个比喻给我们讲,这个比喻也是古人的比喻。从前水路上行船都是用帆船,现在很少看见了,但是到大陆上还能看到,帆船。船将要到目的地,速度要减速,先把帆降一半下来,半帆,它速度就减缓了,快要到岸的时候,这个帆整个的降下来,降下来之后,再用竹杆撑船,这样船慢慢的往岸上靠,距离岸边不远,大概一、二丈这个距离,杆也不要撑,杆要放下,那个船自自然然进,他说这个就好比无功用道,一点力都不要用了。用这个比喻诸位自己去体会,实在是很不好体会。不能着一点意,不能有一点意思我要精进,那就错了,为什么?落到意识里面去了。所以这个功夫是心意识都不落,自自然然往前进,这是净定安乐。这样逐渐、逐渐破四十一品无明,最后破无明统统用的是这个功夫。

  『一旦开达明彻』,这是我们常讲大彻大悟。一旦心开了达,明彻就是正觉,真正觉悟了。『自然中自然相』,这一句要用禅宗的话来讲,比较上好表达一点。禅宗常讲「当相即道,即事而真」。与我们前面所讲的「中表相应」是同样的境界。尽虚空遍法界融成一体。自然中,前面这个自然是真如本性;后面这个自然相,就是十法界依正庄严。十法界依正庄严怎么来的?自自然然显现出来的。相就是性,性就是相,性相不二,性相圆融,所以明心见性,性在哪里?相就是性!迷惑的人他不知道,他把性相分作两截,不知道性相是一不是二。所以真正彻底觉悟了,我们佛门叫大彻大悟,悟了之后,给诸位说,悟的人决定没有念头。不会起心动念,那是叫觉;还会起心动念,决定是不觉、决定是无明。无明就起心动念,叫一念不觉而有无明!所以觉悟的人他的心就跟虚空一样,就是法界;虚空、法界、一切万物就是自己。所以尽虚空遍法界是沙门一只眼,这是自然中自然相。

  『自然之有根本』,这个自然是讲万法万象。十法界依正庄严这个自然的现象,它有根本,根本就是自性,我们一般讲法性;在有情众生称之为佛性,无情众生称之为法性。性是根本,是自然现象的根本。这也就是佛家常讲,全妄即真,全真即妄。这还是不容易体会,我们再举一个比喻,希望大家细细去领会这个意思。这凡人都会作梦,我相信每个同修都有作梦的经验。梦中有相!梦中那个相就像此地讲的自然之相。

  那个梦从哪里来的,总有个根本?根本我们晓得是心变现的,现代人讲意识、下意识。不管它是意识、什么识,总而言之,佛法里面讲八识,总离不开八识,识心变现出来的。意识本来没有相,没有相,它能够现相,这就是给你讲本性,本性本来是空寂的,是没有相的;虽没有相,能变十法界依正庄严,它能变,十法界庄严都它变的,正像作梦一样,就像梦境一样。作梦的时候自己不知道作梦,所以在梦中也造业,也有喜怒哀乐。假如真正知道是在作梦,晓得整个的梦境就是自心变现出来的,我们要问那个梦中境界,哪一个不是自己?梦中有自己一个人,是自己;有别人,别人也是自己心里变的,不是别人从外面跑到梦境来的,全是自己变的。所有一切人物还是自己,山河大地也是自己,虚空还是自己,没有一样不是自己。全梦就是心,全心即是梦。你从这个地方去体会,我们今天十法界依正庄严都是我们真如本性的相分,就跟作梦没有两样。

  我们一般人把梦境当中这个身体当作我,外面划成界线,把我跟人都对立起来,这大错特错!不晓得尽虚空遍法界全是自心变现之物。诸佛菩萨真正明白这个事实真相,所以那个慈悲叫「无缘大慈」。无缘是没条件的,没什么好讲的;「同体大悲」,十法界一切众生跟自己同一个心性,一个心性变的!同体大悲,无缘大慈,这是真的,一点都不假。可惜众生迷惑颠倒不晓得事实的真相,在这里面起惑造业,受这些苦难,叫冤枉。不应该受的,他自作自受,就跟作梦一样,不知道梦境的事实,在梦中受这些苦难。这个意思就是全妄即真。明了之后就在妄里面见性,就在幻相里面见到真性。禅家所说还得本心,也是这个境界。

  『自然光色参回,转变最胜』,这是讲性相的圆融无碍。《华严经》上讲的十法界依正庄严,理事无碍,事事无碍。这就是光色参回的意思,这才是最胜无比的庄严。就像我们讲堂许许多多的灯,这灯开了之后,光光互照!这个灯里面,灯光参杂有别的灯光,别的灯光参杂着有这个灯光,十法界都是这个样子。所以晓得这一个真相,那个大悲心才能生的起来,不知道真相,大悲心生不起来,他总会有障碍。障碍是什么?迷惑。为什么知道真相,这大悲心就生起来?真相是整个宇宙,就是自己一个人,就是自己一体。像梦中梦到许许多多人,那许许多多人都是自己心变现的,没有一个人不是自己,没有一样东西不是自己。山河大地虚空统统是自己,自性是本人!这叫大我,这叫真我,《涅盘》里面所讲的「常乐我净」,那才是真正的我,真正的我就是法界。

  万象确确实实是参回的。我们身上,拿现代人的话来说,细胞。我们身上有没有诸佛如来的细胞?诸佛如来身上有没有我们的细胞?有!这个有就是参回。怎么说有?诸位想想看,我们这个身体死了之后,埋在土地上又化成了微尘,这个微尘将来说不定又组合成植物、动物。从前是组合我们身体的,现在去组合动物、组合植物,原来植物里头也有我们的细胞。所以尽虚空遍法界无始以来,这样子轮转轮转,你就晓得这个关系多密切!希望大家从这个地方去体会「自然光色参回,转变最胜」。这两句话实在是讲的这十法界依正庄严一体!原来是这么一回事情。这是把事实真相确确实实把它说破,给我们完全抖露出来了。

  我们看到赵孟俯夫人写的「你侬我侬」,那是一首情歌,实际上就是讲的这个「自然光色参回」。她是不懂佛法的意思,她举这个例子,它是情歌。她说拿一个泥块,塑一个你,捏一个我,然后再把它打破,揉合在一块,再捏一个我,再塑一个你,这我的泥中有你,你的泥中有我。她哪里晓得整个宇宙就这么回事情!她那是两个人,她不晓得尽虚空遍法界,上至诸佛下至地狱众生,就这么回事情。所以佛身上有地狱众生的细胞,地狱众生也有佛菩萨的细胞,为什么?它都融合在一起!时时刻刻在变化,转变最胜。现代科学家发现什么?物质不灭,精神不灭。所以佛法里面,真正高级佛法没有生灭!生灭是一回什么事?缘聚缘散。聚的时候就现相了,散的时候这个相就没有了。你明白真相,聚的时候有没有相?没有相;那个相是什么?幻相不是真相,真的相就永远不灭了。

  一切相有生有灭,生灭相不是真相,是梦幻泡影,所以它不是真有,叫妙有。佛经里面讲妙有,妙有就是暂时的有、假有;这个暂时的有、假有,给诸位说,当体即空,了不可得,这是真的。我们这个身体有没有可得的?不可得,了不可得;眼前摆在面前一切现象也是了不可得的。这是真的,完全是事实。所以它这几句经义很深、很深,把宇宙万有的真相就这么几句话给我们讲得清清楚楚、明明白白。明白这个真相之后,我们的心情就开朗,为什么?于一切法不会执着,不会再分别,心马上就得清净。于一切众生没有什么过得去、过不去的,也没有什么好也没什么歹了,统统平等了。万法平等,万法一如!万法是一,心性是一,组成这一切万法基本的物质是一。所以无论从性、无论从相上讲都是一!再看底下一段文。

  【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。】

  这两句说明一切万物成于自然,法尔如是。『郁单』是四大部洲的北俱卢洲,叫郁单越,佛经里也翻作郁单越。北俱卢洲在四大部洲里面是福报最大,一切受用都自然的,所以那边的人不必要工作,不必要勤奋的去谋生活,他衣食都自然;这个福报很大,寿命一千岁,没有短命的、没有夭折的。这样好的环境,可惜没有佛法。你看韦陀菩萨那个匾额上「三洲感应」,四大部洲,怎么三洲?北俱卢洲没有佛法,他就不要去了!此地是形容北俱卢洲的福报是自然的,所以「郁单成七宝」,郁单越的七宝是自然的。

  『横揽成万物』,这是说明自然性德的流露。『光』是光明,『精』是精美,『明』是明净,说明这些万物光明、精美、明净,统统都显露出来了。『善好殊无比』,它这个好,好到极处了,我们娑婆世界跟它没有法子相比!这几句话,《楞严经》上有,《楞严》实实在在是一部非常好的书,所以中国人自古以来,就是不学佛的一般念书人,几乎都没有不读《楞严经》的,其它的经不读,有;像《楞严经》、《金刚经》,这不学佛的念书人都喜欢念。文章也好,义理非常的丰富。《楞严》上有几句话说讲一切万物,佛把真相说出来,「元是菩提妙净明体」。菩提妙净明体就是真如本性,换个方式来说,十法界依正都是从自性自然流露出来的,也就是《华严》上所讲的「唯心所现,唯识所变」,这个现象是心现的。现出来这个相,我们看相不断在变化,什么力量在主宰这变化?识。识是什么?分别、执着。所以九法界都是分别执着变现出来的。如果你一切都不分别,一切都不执着了,那就是一真法界,那就是佛的法界了。

  所以九界比不上佛界,因为九界都有分别执着。分别愈多,执着愈重,所变的境界就愈粗、愈恶劣;分别少,执着微细,那变现出来的境界就美好。这个世界粗妙,众生善恶,就从这么来的。诸位要本着佛所讲的原理原则来看我们这个世间,尤其你旅游到世界各国去看,你看看那些人、看看那些环境,再想想佛经里面所讲的道理,妙不可言,完全相应。底下两句说。

  『着于无上下』。这个着是显着,就是非常明显,没有高下,这是讲的如如之理,确实没有上下。给你说,没有好丑,也没有善恶,也没有吉凶,也没有祸福,一切法没有一样不平等。不平等,就是你的妄念在制造的,这个事情麻烦!佛没有妄念,我没有妄念,我跟佛平等的,那是真的,平等是真的,不平等是假的。像水一样,两碗水没有风去吹动它,水是平的,这两碗水水平完全一样;那个风一吹动,它起波浪了。这一起波浪,两碗水波浪绝对不会一样,十碗水也不会一样,它波浪大小、密度不会相同,不起波浪是一样的。所以到什么时候平等?到成佛的时候平等,万法都平等了。给诸位说,菩萨还不平等,同样是等觉菩萨,还有微细的差别,还不完全平等。成佛为什么平等?所有的妄念都没有了,因为菩萨还有一品生相无明没断。

  说到这个地方,诸位同修一定要知道,生到西方极乐世界统统是带业往生。过去有人说,这往生西方不能带业,那个话说的是没有根据的;如果说不带业才能往生,那告诉你,西方世界只有一尊阿弥陀佛,除他老人家之外,一个人也没有。为什么?等觉菩萨还带一品生相无明,那是不是业?观音、势至、文殊、普贤都还是带一品生相无明,还带业,不带业就成佛了!成佛还要往生?换句话说,菩萨就是九界有情往生净土,统统带业,带得多少而已。带得少的品位就高,带得多的品位就低。三辈九品就是带业多少而分的。那个分,是我们分别执着而分的,西方极乐世界人分不分?不分,他没有这个概念,没有这种分别执着。所以佛对我们讲有九品,在西方极乐世界问问,没听说什么九品,没听说过,这是真的。因为他们那里没有分别,没有执着。

  『洞达无边际』,这是讲智能,如如之智,前面是如如之理!理智一如,这才真正说出寿乐无极的所以然。西方极乐世界为什么寿命不可思议,快乐不可思议?道理从哪里来?这一段给我们讲这个道理。诸位真正明了,你对西方极乐世界寿乐无极就不会怀疑了,为什么?真的。有这个理,当然就有这个事。下面这段文是释迦牟尼佛劝我们的话,苦口婆心!

  【宜各勤精进。】

  『宜』是应当,应该。『各』是每一位同修,每一个人应该要勤奋、要精进。

  【努力自求之。】

  要求西方净土,每一个人应当『努力自求』。

  【必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。】

  你看这个语气多么肯定,一点怀疑都没有。『必得超绝去』,你一定会去!不管什么样的人,你罪业再重,你曾经造五逆十恶之罪,马上就要堕地狱了,你只要肯一念回心,专念阿弥陀佛,发愿求生,都能往生。所以给诸位说,你一切罪业,别的方法灭不了,这一句阿弥陀佛可以把它灭掉。灭罪消灾第一法门,很多人不知道!这要消灾还要去拜什么忏,去念什么菩萨,念这个经、那个经,我看念了多少年,灾也没消掉。我在旁边看得很清楚,不但没消掉,灾是愈来愈多,业障没消除!

  所以常常有同修来问我,他的业障很重,想求消灾,来问我怎么个消法?我就反问他,我说什么叫业障?我一问,他也不知道。什么叫业障都不晓得,你那个业障能消得了吗?好像我们抓贼,贼在哪里?哪个是贼?你认识,马上就抓到了;不认识,到哪里去抓,请了警察也无可奈何,不认识!所以你要晓得什么叫业障。我告诉诸位同修,妄想是业障,天天打妄想,想东想西,这就是业障!什么时候业障消除?妄想没有业障就消除了,妄想没有了,心清净。清净心能生智能,那业障消除了;业障消除,智能一定增长。这智慧自自然然往外透。

  由此可知,消业障,经忏有这个效果,念经、念菩萨名号也有这个效果。要念到一心不乱,业障就消掉了。不管你念什么菩萨、念什么佛、念什么经都有效果。念的时候不可以打妄想,恭恭敬敬,一心一意念,把自己妄念给念掉,业障就消掉了。为什么我们特别劝你念《无量寿经》、念《阿弥陀经》?这不但消业障,而且帮助你生净土。如果单单是消业障这一个目标,给诸位说,任何经咒都有效果,要专一,专一才有效果。但是要求往生净土?那这个经是第一;用其它经咒,那要临终回向往生西方净土,也行。

  前面我们在「三辈往生」里面看到过。念这个经,修这个法门,这是正当的往生途径;修其它的法门,那是一心三辈,都能往生,没有不能往生。这一点我们一定要知道。但是用其它的功夫,必须自己真有一点修行功夫,为什么?临命终时自己可以做得了主,才能够一心三辈往生。到临命终时自己做不了主,还被业力牵引,那就不可靠了。这就古人所讲的,念经不如念咒,念咒不如念佛,这念佛好!

  大陆上,我过去在大陆,年青的时候不学佛,大陆上的寺院丛林我没有留意,虽然也走了一些,没有注意到。过去这几年,大陆上去了三次,时间很短,没有看道场,只是参访几位善知识。可是我在此地看到这个图画,有大陆上这些寺庙的图画、照片,我在此地看得很多。我看到少林寺。少林寺是禅宗道场,这个大门外面墙上那个大字,一面是禅宗少林寺,另一边是南无阿弥陀佛,禅宗道场也有那么大的阿弥陀佛摆在那边,这就是给你说,念咒不如念佛,参禅也得要念佛。这些人用的功夫,都是这个经上讲的一心三辈往生的,参禅的人后来求生净土。由此可知,古人讲的话有道理,千经万论处处指归,最后都归到净土。佛在此地劝勉我们要精进、要努力求生西方。底下说出往生的好处。

  【横截于五趣。】

  『横截』就是横超,超越了。『五趣』,就是六道轮回。佛在经上讲五趣讲得很多,也有讲六道,六道跟五道是一样的,没有增减。五道是真的,讲六道是把天阿修罗算一道,实在讲这阿修罗,除了地狱没有之外,其它四道都有。《楞严经》上讲得很清楚,地狱没有阿修罗,饿鬼道有,人道也有,畜生道也有,天道也有。阿修罗在哪一道就算哪一道,所以这样他在天道就算诸天,实际上是五趣。这个五趣跟六道是一个意思,这就是横超六道。

  【恶道自闭塞。】

  我们无始劫以来,不要讲无始劫,就这一生!这一生从小到现在造多少罪业。你造的恶业,将来要受恶报!善有善报,恶有恶报,果报是决定逃不掉的,只要遇到缘,果报就会现前。再跟诸位说,这个善恶不能抵销的。我过去造了很多业,现在我多做一点善事将功折罪,没有这个道理,善是善报,恶是恶报,绝对不能抵销。这事情很麻烦!我们想一想一生当中起的善念少,起的恶念多,这个事情很可怕。往生到西方极乐世界,这问题解决了,你再也不会堕恶道了。为什么?虽有恶因,没有恶缘,因遇不到缘,不能结果。西方极乐世界统统是善缘、净缘,没有恶缘,所以往生到西方极乐世界,那过去所造的恶业才不至于受报,那是真的,这一种利益无量无边!

  【无极之胜道。】

  『无极』是到了顶处,没有比这个更殊胜的大道,这是释迦牟尼佛对于净土的赞叹。

  【易往而无人。】

  这个无极殊胜的大道,它最大的优点就是很容易去。如果说这个道好,依正庄严都好,很不容易去,那佛讲了还有什么意思?那不是拿我们开心吊胃口?说了我们都不能去,条件都不够,那就没有意义。第一殊胜之道是每个人都能去的,可是怎么样?他人不愿意去,就没有法子了,他不想去。你看看八万四千法门,这样殊胜的法门大家不想修,想去搞那个很难、很不容易成就的法门。学那个多,学这个法门的人不多。

  【其国不逆违。自然所牵随。】

  『其国不逆违』,就是前面讲易往,容易。西方极乐世界没有障碍,逆违就是障碍,没有障碍。它的条件就是叫你相信,你愿意去,你肯念阿弥陀佛,你看看这多简单,所以没有障碍。『自然所牵随』,这就是无人的原因,自然是什么?就是一切凡夫随着自己欲念所牵,不肯去念佛!所以此地这个自然跟前面那个自然意思又不相同,这个自然是习性,前面自然是讲的本性,不一样。

  习性是什么?习性是烦恼,贪瞋痴慢,无始劫俱来的。贪瞋痴慢不要学,无始劫的习气。这个习气牵着你不肯去往生,这实实在在可惜!佛在这里把学佛人的这一些心态、状况,他老人家清楚得很,都给我们说得明白。我们现在这一般同修们,你们有几个人真正发愿求生西方?心里想去,可是重重障碍,没法子去!这里面障碍我们举一个,人情佛事。明天那个庙里做法会,有朋友打电话来,那不去又得罪这个法师,好了,在家里想念佛也念不成了;到那边去,同修们在一块,张家长李家短,这就是自然所牵随,把你的清净心完全破坏掉了。

  所以真正念佛要求往生,实在讲,得要六亲不认,朋友要绝交,我的心才能清净,才能往生得了。所以人家说这怪人了,确实是如此。总而言之一句话说,凡是妨碍你清净心的,都叫魔障,来折磨你、来障碍你,魔障就是这些。它来诱惑你,它来引诱你,它来胁迫你,让你心不得清净,让你功夫不得成片,这魔障!底下佛教给我们的方法。

  【捐志若虚空。勤行求道德。】

  佛教给我们的方法,『捐志若虚空』,这一句话是讲心地清净,六祖大师讲「本来无一物」。要把你心里面的分别执着、忧虑牵挂、希求统统舍掉,恢复到自己本心,就像虚空一样,清净心里面一尘不染,这就是真诚。真诚心、清净心来修这个法门。『勤行求道德』,求成佛之道。一切法门里面,当生成佛之道,就是这个法门,这个法门是一生成佛。你有这个道,你自然就能够得道了。这个道德的德跟得失的得是一个意思。你能修无上佛道,你必然能够得道。或者把它分开来讲也可以,成佛之道,利生之德;成了佛,你会教化一切众生。

  【可得极长生。寿乐无有极。】

  这是真正叫极乐,极乐世界。生到西方极乐世界寿命之长没有法子计算的。这是佛把西方极乐世界的好处、功德、利益都说出来,劝我们求生。

  【何为着世事。譊譊忧无常。】

  这佛最后感叹的话,也是警告我们、警诫我们,为什么你要贪着世间事,一天到晚在这里烦恼、忧虑无常,你干这个干什么?这没有意义!搞这个就是无尽的轮回,永远的痛苦。我们看佛的这些话,那真的是苦口婆心。再看底下一章。

  「劝谕策进第三十三」,在这一章经里面,佛要给我们说明这个世界的真相。这个世界迷邪染重,苦报无尽,一定要觉悟,归纳起来不外乎贪瞋痴三毒。

  【世人共争不急之务。】

  我们这个世间人每天在争,争什么?鸡毛蒜皮,都是些不重要的东西,偏偏在那里争,争名、争利、争财,真的能争得到吗?如果真正能争得到,我想阿弥陀佛、释迦牟尼佛也参加也来争,争不到!命里有的总是有,命里无的时候,怎么争也争不来,这是真的,诸位好好念念《了凡四训》,你就晓得了。所以古人明白这个道理,说君子乐得做君子,小人是冤枉做小人,为什么?因果报应,丝毫不爽,哪有人能争得到的道理,没这个道理。你做强盗、做小偷,你抢来、偷来的还是你命里有的;命里没有,你也抢不到,也偷不到。既然命里有的了,何必用这种手段去求?这不叫冤枉!什么是要紧的,什么不要紧的?世间人不知道。

  【于此剧恶极苦之中。】

  这个词句我们今天读起来,真的有很深的感触。这个世界人心的染污,造作恶业,在历史上过去从来没有过,真的是『剧恶极苦之中』。

  【勤身营务。以自给济。】

  『勤」是勤劳,在那里用尽心机,到处去奔波。『营』是经营,『务』是在作务,为什么?『以自给济』,为生活奔波。

  【尊卑。贫富。少长。男女。】

  这是讲的家亲眷属。

  【累念积虑。为心走使。】

  这个心是妄心,一天到晚在动妄念!动了妄念,自己再去做、去劳碌奔波,去干这个。所以这一句话简单说,为了什么?养家活口,这上面都说的家人,为了养家活口。下面把这些事情具体说几个例子,我们好好去想想。

  【无田忧田。】

  没田的想自己得到一点田地,有了还想有。

  【无宅忧宅。】

  没房子住的人,想得到一个房子。

  【眷属财物。有无同忧。】

  有的人还想有,没有的人想有。有个房子,还想个大房子,这房子太小了;有一块地,这块地还不够用,还想要一块,欲望没止境!所以永远在那里忧虑。

  【有一少一。思欲齐等。】

  『齐等』是什么?想跟别人一样。贫人想跟富人一样,富人想跟豪富一样,豪富想跟帝王一样,帝王想跟天王一样,这怎么得了?那没办法!这个欲望没有止境的。

  【适小具有。又忧非常。】

  稍微自己好像一切都得到,有一点了,又怕失掉。你想想看,香港这边多少豪富人家,现在天天担心九七,要想尽方法去移民,『又忧非常』。其实移民移到外国就安全了吗?并不可靠!在国外我去看那个生活苦难的很多!在台湾、在此地富有家庭里面,家里可以请几个工人做做家务,到外国不行。外国请工人,工资是论钟点算的,没有法子请工人,样样都要自己来做。

  还有出家的,连出家的师父,在香港这边情形我不太清楚,但是我想跟台湾应该差不多。台湾出家人舒服!大庙、小庙总有十几、二十个人,小庙,大庙几十个人,师父什么事也不要做,样样都给你侍候得很周到;到了外国?到外国一个庙就一个人,什么事都要做,苦,真苦!我在台湾,我自己从来没下过厨房,到美国我要烧饭!有些信徒来看我,我烧饭给他吃。你才晓得,实在讲,外国只有居住的环境比中国好,它地大,居住的环境好,除此之外,没有一样能比得上台湾跟香港的,没能比得上。确确实实那个命苦,是走到哪里都苦,没有法子的,没有办法的。又忧非常,哪些非常?此地举个例子,这佛经上常说的,财宝五家共有,不要以为是你的!

  【水火盗贼。怨家债主。】

  它们都有分的。水灾来了会把你淹掉了,火灾来会给你烧掉了,『盗贼』会抢劫,劫夺去了。『怨家债主』,这个怨家是什么?如果是你过去世欠他的,他到你家来投胎,做你的儿孙,将来把你的家财统统败坏掉,败家子!你辛辛苦苦经营求得来的,到他手上几天就把你花光了,这是怨家债主。

  【焚漂劫夺。消散磨灭。】

  这都是事实。我们看看眼前这个社会,头脑稍微清醒一点,哪里都有,处处看得到。

  【心悭意固。无能纵舍。】

  悭贪、吝啬、小气、舍不得帮助别人。『无能纵舍』,这就是自己迷惑执着。

  【命终弃捐。莫谁随者。】

  到你临死那一天,哪一样东西带得去?没有一样能带得去!祖师说得好,「万般将不去,唯有业随身」,一生造的罪业带去了,这个世间没有一样东西你能够带得去的。

  【贫富同然。忧苦万端。】

  冷眼看看这个世间人,哪一个不苦?贫人苦,富人也苦;乞丐很苦,做总统、做国王的一样苦,真苦!这是世间现象。世间相我们要认识清楚,我们活在这个境界里面,这是我们现前所处的环境,跟极乐世界两个对比一下,真的,他们极乐,我们极苦!

  【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】

  这是世尊教给我们,在这个世间应该要用什么样的心态来过日子,来跟这个社会相处,这个教训一定要记住。家人要和睦,要敬爱,不要憎恨,不要嫉妒,可是哪一个人不希望一家和睦?可是我们看看这个世间,几个人家庭是幸福的?常常听说每一家都有一本难念的经!其实佛也说出这当中的道理了。家庭组合什么原因?佛法里面讲四种缘,你这个家亲眷属,没有缘不会聚集在一块,有缘。什么缘?有善缘,有恶缘!善缘,这就是很幸福的家庭;恶缘,那就是很烦恼了。佛给我们讲善恶缘,有报恩的善缘;有报怨的,过去生中冤家对头,这个事情麻烦大!有讨债的,有还债的。四种缘,报恩、报怨,讨债、还债,这么来的。

  我过去在寿冶老和尚那个光明讲堂,在那里住过两个月。在蓝塘道那个地方。他那个佛堂上有一副对联,那个对联很有趣味,寿冶老和尚写的。上联是说「夫妻是缘,有善缘,有恶缘,冤冤相报」;下联写的是「儿女是债,有讨债,有还债,无债不来」。我不晓得那个对联是不是现在还挂在那里,你就晓得家人父子是这么一个关系来的。觉悟的人有好处,用佛法来与家人相处,潜移默化,即使是讨债还债、报怨的,也能够和睦相处,也能够以佛法感化他。家庭就是道场,家人就是善知识,我们在这个地方修忍辱波罗蜜。极不容易相处的、极不平的,在修我们的平等心;极不清净的场所,修我们的清净心。把这些冤家都看作大善知识,没有他,我的忍辱波罗蜜,我的清净心到哪里修?幸亏有这些人,我修成功了,这样你就不会讨厌他,也不会跟他生气,心平气和。

  『有无相通』,这是指财物上,『无得贪惜』。『言色常和』,这很重要。『莫相违戾』,普贤大愿里面教给我们「恒顺众生,随喜功德」,就是此地讲的「言色常和,莫相违戾」。这佛教给我们应该要这么做。如果不是这么做,那你这个冤业愈结愈深,那个麻烦可大了,生生世世没完没了,这个可怕,太可怕!人不是这一生,有来生。底下说。

  【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。】

  佛给我们提出警告,纵然是怨家,我们晓得过去世结的怨,希望今生化解掉,算了,不再结了,到这把它解开了;决定不能够再加重怨恨,那就不得了,来世比这一世还要可怕,报得还要惨重,所以这一定要知道的。学佛的人一个大原则,与一切人不结怨,他欺负我也好,他骗我也好,他害我也好,一切都随它去。不要把这些事情记在心里,我们的心才清净。我们常常念,念阿弥陀佛,过几天我就到西方极乐世界去了;还要跟这些人一般见识,那极乐世界去不成了。所以常常想到我在这里作客,过几天我就走了,这个地方,好人也好,坏人也好,都好,为什么?过几天我就走了!一定要用这个态度来处世。我们没有到西方极乐世界,现在在此地也很快乐,虽然是五浊恶世,我在这个地方还是很快乐,还是很自在的,这就对了。

  【世间之事更相患害。虽不临时。应急想破。】

  这就讲冤冤相报,虽然不是在眼前,你自己一定要觉悟,果报或者在来生,或者在后世,总归是要报的。因此,我们处事待人、起心动念要谨慎,要有高度的警觉。绝对不起一个坏念头,绝对不要害人,不要起心动念想占别人的便宜,这个心不可以有,行为更不可以有,就是要想到来世来生有果报。这一世吃一点亏,来世就占便宜;吃一点亏算什么?我这个怨解掉了,来世不会再加重了。世间人不晓得这个道理,所以嫉妒、瞋恨、互相残害,一般人认为这是正常的;如果你要有前后眼,你能够看到来世、后世,你就晓得现在做的不是正确的、是错误的。下面第三段是劝我们断恶修善。

  【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】

  这是真话,你在世间再恩爱的人,死了之后,各随各的业力去受报,来生能不能再在一起?不可能!这个诸位要知道,不可能的事情!各人受各人的果报,谁也不能代替谁。作善得善报,作恶得恶报

  【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】

  即使多生多劫以后再遇到了,遇到彼此也不相识。世间人愚痴,往往在幻想,那幻想不是事实,这一定要晓得。如果想真正喜欢的人,希望将来都在一起,有一个方法,大家念佛到西方极乐世界,这才真正在一起,永远在一起;除这一个办法之外,给诸位说,没有第二个办法,为什么?你不能超越六道!唯有这个方法。这是真的,一点都不假。所以佛在此地又劝我们:

  【何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】

  你还等待什么?你现在有精神,有体力,有力量,多做善事。有很多人想在佛门做善事,他怎么个做法?他去赚钱,钱赚了很多再来做善事;赚了很多了,还不够多,再要赚多。在台湾,很多学佛的同修都去玩股票,我常常劝他们赶快要回头,都不肯相信。现在股票听说一下落下来了,想做好事,没有钱了。他去赚钱的时候,为什么不来做好事?偏偏还不够,还不够多,到多时候,一下没有了,想做好事没有钱了。这样的人很多很多!在佛菩萨面前许愿,我赚了一百万,我一定拿一万块钱来做好事,跟佛菩萨谈条件,这实在是愚痴,糟蹋佛菩萨,以为佛菩萨跟他是一样。

  这是劝我们,有力量的时候随分随力,给诸位说,圆满功德。不要等到自己环境好,不可能的事情,没那个道理。尽心尽力,我今天身上有一块钱就,做一块钱的好事,我这事情圆满,圆满功德。这个修善,实在讲,公平的!不是有钱人就能修,没钱人不能修,那是错误的。往往没有钱的人修的那个善,超过有钱的人。有钱的人一百万的财产,拿一万块钱来做好事,自己认为很了不起;没有钱的人一个月赚两百块钱,统统捐出来做好事,好像是他一月所得,在比例上讲超过那个一万块钱,超过太多太多了。所以将来果报不相同!一个是圆满,一个不圆满,有钱的人做功德往往不圆满。当时一大半都报掉了,为什么?他尊贵,到寺院来,这出家人对他恭敬,对他招待,这福报就报掉了。那没有钱的人,捐一点钱的时候,理也不理他,他的功德一点都没有报掉,他统统留在那里,将来这个果报就大!有钱的人他马上就报掉了,就没有了,何况有钱的人傲慢,这都是过失。那没有钱的人卑谦恭敬,有钱的人傲慢。所以老天爷很公平,贫人来生富,富人来生贫,风水轮流转,很公平。绝对不说富的生生世世富,贫的生生世世贫,不是这样子,很公平。所以你真正把事实真相看起来,真是老天有眼,很公平。

  【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】

  这是指世间人愚痴,迷惑颠倒,自作自受。不要说真妄不能辨别、邪正不能辨别,连善恶、利害都搞不清楚,这叫真正愚痴,没有智慧。佛在此地说这些话,我们自己很冷静的反省反省,我是不是佛讲的这个人?不要认为这佛在讲别人,没讲我!可能佛所讲的统统是我自己犯的毛病,自己不知道!

  【身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。】

  这是讲什么?你继续不断的迷惑,继续不断的造业,有原因的,不是无缘无故的,是你愚笨,这个『身愚』,就是我们讲笨!『神闇』,就是迷惑,头脑不清楚,没有智慧。『转受余教』,余教就是不是佛的教化,去听那些外道的教。现在人,佛常说,信邪不信正,就这类人;听骗不听劝,劝他他不听,骗他他听,就是讲这个;正法他不相信,怎么劝他,他不相信,邪法骗他,他一骗,他就去了,怪事情!从前人说什么乡下老太婆好骗!现在我们在外国看到什么?拿到博士学位的都被人骗了,而且太多太多都受过高等教育的,全世界都有。为什么他会听骗?身愚神闇,投机取巧。正法教他要修心,要作善,这他很难;那个邪法是不必修心,也不要作善,他给你画个符,念个咒,马上用一点神通,你什么都得到了,一窝蜂全部都去了。现在全世界都是这样子,所以这个世界会有很大的灾难。

  外教基督教他们的预言,说一九九九年是世界末日,上帝要下来审判世人。今年一九九0年了,这九九年,还有十年就到了。我听了这个话,我点头,我觉得很有道理。这十年恐怕这个世间没有什么好日子过,这个灾难一年比一年加重,人一年比一年苦,从哪里看?从人心上看。我常常在外面旅行,我所看到的,众生贪瞋痴慢这个心一年比一年重,这不得了。

  佛法常常赞叹的三学增上,现在是三毒增上,这怎么得了?这不得了!三毒增上,这世界会毁灭,那个什么预言,那倒不太可靠,可是我们从人心上来看的话,这是大灾难前面的先兆。这个预兆已经很明显的在我们眼前,这个灾难没有法子避免,诸佛菩萨神仙来都救不了。佛菩萨神仙能救的,那是什么?众生好善听劝,佛菩萨来才救得了。他现在不听劝,要骗,佛菩萨绝对不会骗人,佛菩萨都骗人,那成什么话?那佛法也没有了,所以佛菩萨决定不会骗人,这诸位一定要知道。这就是说,现前的这个灾难会继续不断的增长,这『无常根本』。

  【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】

  佛在此地也为我们这个时代人悲哀,看到也痛心。前面是讲他的思想,邪知邪见,这个地方是邪作邪行。『蒙冥抵突』,蒙冥就是我们常讲的胡涂,胡里胡涂。抵突就是排斥,不能接纳。一切善法他排斥,他不相信、不接纳。『不信经法』,佛菩萨、圣人讲的话他不要听,世间孔孟是圣人,他讲的话也不要听,你说这怎么办,这是大问题,这是根本!我们今天要想学佛,要接受佛的教学,要依教奉行。今天我们讲救急,这一本经就是救急的,为什么我们不选其它大经大论?时间来不及了,没有那么长的时间来学习了,这是应急,救急的。换句话说,救命的一个法门!

  『心无远虑』,只看今天不知道明天的事情,不晓得有来世;不但不晓得有来世,甚至于把老年都忘掉了,年轻快意,你老的时候怎么办?年轻的时候不照顾老人,这因果报应,你老的时候没人照顾你。现在有很多老年人很苦,你要去问问他,你年轻的时候有没有照顾你的父母,有没有照顾老人?你今天受苦,怨谁?因果报应!

  尤其在外国,外国他们的风俗习惯跟中国人不一样。小孩长大,十八、九岁就离开家了,以后不晓得哪一年回来再看一看父母,这是很正常的。因为在外国,儿女没有养父母这一种说法的,没有。外国人是政府养老,它有它的好处,老年人六十五岁以上,你的生活有国家来照顾。所以美国现在移民为什么控制得这么严,你到美国去,美国政府就要负责养老。美国现在经济上有问题,所以这个负担非常重,又不能够废弃,一废弃,老百姓一定反对,不选你做总统,所以希望做总统的人,还要把这个法令要维护,维护这一笔开销就不得了。我今年六十四岁,我明年在美国就可以拿养老金了,每个月政府会给我几百块钱生活费用。所以在外国,国家养老;在我们中国,国家不养老,儿女再不孝顺,这个老人就可怜了。在国外,虽然他物质上没有缺乏,精神痛苦,这是真的,老年人孤单寂寞。学佛的人还好,他天天念经、念佛,心地平静;不学佛的人苦。

  『各欲快意,迷于瞋恚,贪于财色,终不休止』。这就是现在全世界的生活状况,你说这世间人干什么?他就干的这个。三千年前,你看佛在此地讲的一点都不错,三千年后的事情,佛都知道得清清楚楚,这真是可悲伤的!

  【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】

  『先人』,这是讲老年。老人没有学佛,佛法不普及,尤其中国幅员太大,自古以来教育就不普及,没有好好的教诲,『不识道德,无有语者』,没有告诉我们。『殊无怪也』,我们也不要怪他。为什么?与自己的业力有关系。但是,现在应该要觉悟了,你遇到佛法,你还不觉悟吗?

  【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

  不相信因果报应,不相信三世轮回,他不相信。现在这个很多,非常普遍。我们跟人家讲这些,人家说我们迷信,还在那里耻笑我们。讲真的,他不相信;讲假的,没有轮回,没有因果报应,你喜欢做什么就做什么,他很高兴,假的他相信。信假不信真。

  【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。】

  这一段是说机缘要是失掉了,再得到很难;何况因果报应的事情就在眼前。我们常讲的现世报,就在眼前。头脑稍微冷静一点,你天天看得到。报纸、杂志、大众传播工具天天看到。『更相瞻视,且自见之』,这种因缘果报你难道没有见到吗?果报现前的时候,生离死别,哭泣没用,后悔也来不及!

  【一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。】

  这是说忧爱的缠绵、缠结,这个东西很难解开,这是迷惑颠倒造业的根源。佛在这个地方给我们点醒,要教我们觉悟,要知道事实真相。这东西不是真的,这恩爱,给诸位说,决定是假的。佛在《遗教三经》里面明白的开示我们,你没有证得阿罗汉果,不要相信自己的意思。为什么?你看,自己的意思都不能相信,还能相信别人的吗?别人说我爱你,假的,骗你的!过两天,马上就变卦了,他就不爱你了。

  中国、外国报纸上,你一看,爱的时候结婚了,没到几个月,他们就离婚了,可见得这不是真的。为什么佛说没证得阿罗汉,不要相信自己意思?因为你的意思叫虚情假意,哪里是真的;证得阿罗汉果,见思烦恼断了,正觉了,那个意思才是真的,那不是假的。没证得阿罗汉以前,每个人的心都是虚情假意。所以不要当真,他说爱你,那笑笑,不能当真;他说恨你,也不要当真。因为什么?都不是真心,他的心是妄的,妄心所出来的统统是虚妄,你跟他认什么真?你一不认真,人与人就很好处了!你跟他认真就不好处。再想想,自己也是虚情假意,也不是真的,早晨念头到晚上就变了,怎么会是真的?不是真的。

  佛说得对!我们自己认识自己不容易。所以这个世间恩爱要把它看清楚,把它真相看出来,不是真的。所以人与人之间相处,纵然是夫妇、父子,我们要凭着人道,彼此互相照顾,这是真的,以清净心、真诚心彼此互相照顾,决定不能在这里头有恩爱,那是假的,那绝对不是真的。

  【不能深思熟计。专精行道。】

  这就是上面讲的这一段,这都是你为什么不能够发菩提心,一向专修,这障碍,统统是障碍!

  【年寿旋尽。无可奈何。】

  到你寿命终了的时候想修也来不及了,后悔莫及。确实有不少世间人,我就遇到很多,劝他认真的修行,他说现在事情还很多,再过几年我退休之后,还没能退休他死了,有什么法子?一年拖一年!

  【惑道者众。悟道者少。】

  迷惑是因,造恶这就是果报!所以很容易堕落在恶道。迷的人多,觉悟的人少,这是对学佛人来说的,不是对普通人说的;普通人,道他都不晓得,还谈什么?我们已经入佛门了,还迷惑颠倒,这个人多!所以念佛,念佛的人多,往生的人少,一万个念佛的人,真正往生,三、五个不得了!为什么不能每一个人都往生?惑道者多,对于念佛法门迷惑,没搞清楚,真正搞清楚的人不多。真搞清楚的人,说老实话,他决定往生。为什么?他真念了!他真的把一切万缘统统放下了,这是悟。没悟的人?没悟的人一切众缘一样也放不下,这只可以说,给西方世界结个善缘而已,这一生往生很难。

  【各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】

  这是讲迷惑造业所受的果报。『各怀杀毒』,这个杀是一个代表,就是贪瞋痴慢三毒烦恼。三毒、十恶,造十恶业,『恶气冥冥』。『为妄兴事』,妄是妄想,成天打妄想;打妄想,他就胡作妄为,这个做作就违逆天地。此地的天地就是自然的法则,违背了自然的法则。他随心所欲的造作,『恣意罪极』,造作的重罪,必然减损他的寿命,这就是现世报。『下入恶道,无有出期』,这是讲来生的果报。

  【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。】

  底下这一段是世尊劝勉我们要觉悟,要反省,要改过自新。『若曹』,就是大众,这是汉朝时候翻译的。汉朝时候,我们现在叫大众,那时候叫若曹,若曹现在的话叫大众。大家应当要认真的去想一想。『远离众恶』,一切的恶念、恶行、恶事决定不能做。没有意思,得不到好处,决定得不到好处;纵然得到,后来果报很可怕,这不是真正利益。『择其善者,勤而行之』,善恶的标准,佛在这一部经里面就讲得很多,至少在原理原则上都给我们说得相当详细。遵照这个原则,我们晓得哪些是善、那些是恶。

  【爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。】

  世间人没有不迷醉在爱欲荣华之中,这个东西不是什么了不起的事情,也不是真实的,所以不必去追求,知足常乐!我每一天吃得饱,穿得暖,有个小房子遮避风雨,够!这就很快乐,还有什么快乐?没有比这个更快乐,知足常乐。明天,明天还没有到,你忧虑干什么?你的心才会清净;你想明天,还想后天,你的心永远不清净。清净心,才真正生智慧;清净,福报自然会现前。所以只要认真努力去修福,不要去想果报,果报自然!末后佛劝勉我们说。

  【当勤精进。生安乐国。】

  一切法中,唯独这一法最真实,最可靠,最稳当,也最容易,求生西方极乐世界。人,真正发心求生净土,这个人是:

  【智慧明达。功德殊胜。】

  这两句话完全正确。如果他没有真正智慧,

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 楼主| 发表于 2019-5-20 10:04:36 | 显示全部楼层
明了通达,他不可能选择这个法门。无量无边的法门,这是第一殊胜的法门,你怎么可能选上?不可能的!所以一定要真正智慧。通达明了,他才会选择文殊、普贤选的这个法门,观世音、大势至选择这个法门。我们今天遇到这个法门,也选择这个法门,我们的『智慧明达,功德殊胜』,跟文殊、普贤没有两样;别的不如他,选择这个法门,我们不输给他!我们怎么会有这个能力?这是两种因素,第一个是多生多劫的善根成熟,第二个是十方诸佛如来冥冥当中加被,我们才有能力!不是这两个原因,怎么可能?不可能!

  【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

  这是佛在此地苦口婆心教诫,不要随着自己的贪瞋痴又去胡作胡为,亏负了佛在此地的教训,将来虽然能往生,落在人后面!你看人家这一生就往生了,你还要搞轮回,不晓得搞到哪一生哪一劫再遇到这个法门,纵然往生了,差远!落后太多了,『在人后也』。这个话讲得好,换句话说,你只要听到这个法门,一历耳根,永为道种,你决定会往生的,但是这一生不能生,要多劫轮回,你还要受很多的苦报。你将来到西方极乐世界,『在人之后』,为什么不现在就去?何必再要受这个苦?

  从前人,这个做人还不错,还满快乐的;现在做人不行了,我看这个样子,来生我都不敢再做人了,为什么?童年没有了。你看我这个年龄,童年的时候生长在乡村,很快乐,非常快乐,跟大自然在一起;现在你看童年,小孩背那么重的书包,苦死!那个看得好害怕,看他幼儿园、小学、中学、大学,都干这个事情,这事情不是人干的,所以决定来生不可以做人;要像古人那种生活,悠闲自在,生活在诗情画意里头,这个人还可以做,还可以来。现在这一代太可怕了,将来的负担比现在还要重,更可怕。所以想想这个,不往生不行,没路可走了。好,我们今天讲到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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